李健是音乐诗人，建筑诗人是他们

城市研究/手绘/摄影/文：林江泉、曾东平

文字、手绘和图片若非文中特殊说明，作者均为供稿者本人

转载、摘录请予以特殊说明

本文已获得授权

林江泉和曾东平是一对建筑师和城市设计者的组合，他们专注于诗歌与建筑诗学、城市诗学的学科交叉研究，他们被国内建筑媒体称为“诗人建筑师”。他们最近的研究是民族史诗与城市的关系……

两个荷马一座城

——论世界民族史诗中的建筑与城市

最早的城市形成与发展是依赖于建筑的产生与发展的，城市是不能脱离建筑而界定的， 建筑和城市是互为图底的连续整体。但对于一个城市来说，最重要的不是建筑，而是规划。民族史诗就是人类史上最早的城市规划记录，城市就是一部民族史诗。

林江泉和曾东平从事诗歌创作，他们是一对建筑师和城市设计者的组合，他们专注于诗歌与建筑诗学、城市诗学的学科交叉研究，他们被国内建筑媒体称为“诗人建筑师”。他们最近的研究是民族史诗与城市的关系，灵感来源于著名诗人吉狄马加那些关注大地、自然和生态的诗篇；来源于他《为了土地和生命而写作》的演讲集；来源于他创立的青海湖诗歌节的青海湖诗歌广场。他们通过对二十几部世界民族史诗的研究发现，民族史诗都在描述一个城市的形成，从自然、部落到城邦都是城市概念，是人类诗的栖息地中的城市文明的建构。

城市学家说：“要两个荷马才能成为一座城市”，一如诗人胡安•赫尔曼说：“我出生在阿根廷，开始有了自己的祖国、童年和语言。“又如吉狄马加说的：”土地、火焰与词语“、“为生命和土地而写作”、“……整个大小凉山生活着一百多万彝人，我诗歌的源泉来自那里的每一间瓦板屋”、“我祝愿这片土地/它是母亲的身躯”。传说在古代希腊，有一位双目失明的老人，背着七弦竖琴飘游四方，把自己的诗吟唱给大家听，以此来换取食宿。他的诗讲述了许多希腊光辉灿烂的历史事迹、神话和传说。老人是个瞎子，所以没有用笔写下那些锦绣珠玑般的诗句。然而他死后，伟大的诗篇却流传了下来，并诉诸文字。诗篇以老人的名字命名，被称为《荷马史诗》。生前的老人穷困潦倒，而他死后，却有九座城市争着做他的诞生地。正如诗中说的：“九城争夺盲荷马，生前乞讨长飘零。”荷马史诗的历史背景是公元前21世纪末一场历时十年的战争。战争在古希腊各城邦和小亚细亚的特洛伊人之间进行。《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西，这些东西正是城市学的总和。

荷马史诗里的核心社区单位是城堡或城镇。城堡的统治者是国王、王者；某些王者或统治者（如阿伽门农等）拥有一个以上的城镇，而以王者居住的城堡为政治、军事和文化的中心。战时，王者是本部兵民的统帅，下设若干分队，由头领们管带。重要的社会行当包括信使、祭司等。在荷马史诗里，先知、医者、木匠和诗人同属“工作者”的范畴（《奥德赛》），即用自己的手艺或本领为民众服务的人。荷马用laos、laoi、plethus、demos表示一般民众（或兵丁），即来自城堡的“公民”。来自外邦的定居者叫客民。无业游民似乎亦属自由人阶层，没有自己的土地，以帮工为生。此外，在一个以军事民主制为特征的古代社会里，当然不会没有奴隶。如同分得的其他战礼（战利品）一样，奴隶一般归属个人所有。

在林江泉和曾东平的世界民族史诗城市作品中，他们以诗人和城市规划师的视角表达了古罗马是埃涅阿斯去远方建立一个城邦的故事、《江格尔》是以江格尔为首的12名英雄收复许多部落，建立起一个强盛国家的故事、最早的“城邦文明”是在两河吉尔伽美什捕获狮子流域下游苏美尔产生、卡勒瓦拉，意即卡勒瓦人定居的地方，也就是今芬兰、德国的沃尔姆斯是尼伯龙人之城、彝族传统村落和民居是彝族传统生态系统的保留地、《列王纪》是从开天辟地写到波斯帝国灭亡时止、《贝奥武夫》是一个骑士开拓无边界城市的故事、熙德攻下巴伦西亚并成为统治者、《苗族古歌》是建筑学、城市学和地理学的百科全书，《萨逊的大卫》从两兄弟建立了“萨逊城“开始叙述一个家族的英雄故事、《姆温都》中的故事深刻表现了人与环境之间的关系，等等。这些城市研究方案和城市绘画作品回应了诗歌的宣言：“把敬畏还给自然，把自由还给生命，把尊严还给文明，把爱与美还给世界，让诗歌重返人类生活！”的承诺，这正是“诗建筑”和“建筑诗”的诗歌本质和真谛。也是 “诗歌语言的不断革新与现代诗歌的结构”这一主题的延伸。

两个荷马一座城——

林江泉、曾东平民族史诗建筑/城市作品

表达形式：民族史诗城市研究方案、纸本绘画

名称：美国原住民诗人西蒙•欧迪斯回与阿尔伯克基，和他的手在一起，美国，新墨西哥

作者：林江泉、曾东平

尺寸：385mmx265mm

题材：城市研究、纸本绘画

年份：2015

诗人城市说明：西蒙•欧迪斯(Simon J.Ortiz) 总是注目脚下的土地是否坚固，把最深沉的爱献给了地球母亲；他坚信人民的力量，相信每一种文化都有它存在的价值。他用民族赋予他的智慧，为阿科马人民歌唱，但他又以诗人的勇气，肩负起人类的使命。西蒙•欧迪斯有一首诗叫《回到阿尔伯克基》，目前美国新墨西哥州最大的城市。位于新墨西哥州的中部地区，横跨格兰德河两岸。阿尔伯克基是建筑师安东尼·普雷多克地域性研究的地方，也是西蒙•欧迪斯揭示诗歌的原始大地。

名称：列王纪民族史诗城——波斯

题材：民族史诗城市研究、纸本绘画

年份：2015

史诗城市说明：波斯民族史诗《列王纪》叙述内容的时间跨度在4000年以上，从开天辟地写到 651 年波斯帝国灭亡时止。波斯是伊朗在欧洲的古希腊语和拉丁语的旧称译音，历史上在西亚、中亚、南亚地区曾建立过多个的帝国。在中文里，“波斯”被用于描述1935年之前的伊朗，或该民族从古就有的名称，如波斯建筑、波斯语和波斯地毯，现代政治、经济等事物则用“伊朗”一词。

名称：罗摩衍那史诗之城，印度

史诗城市说明：史诗中的农业与生态城市——罗摩衍那（梵语，Rāmāyaṇa，意思为“罗摩的历险经历”）。史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争；因其间穿插了不少神话传说和小故事及描绘自然景色(四季或六季的自然景色和山川、城堡、宫殿)，而且描绘手法都达到了相当高的艺术水平。从印度文学史来看，《罗摩衍那》描绘自然景色，可以说是开辟了一个新天地。西方学者认为该史诗影射的是农业技术从印度北方传向南方的过程，因为悉多的原意是田地里的垄沟，象征农业技术。

名称：吉尔伽美什的古巴比伦Ⅷ号

史诗城市说明：目前世界已知最古老的叙事诗《吉尔伽美什史诗》（TheEpic of Gilgamesh）中统治着古代美索不达米亚（Mesopotamia）地区苏美尔（Sumer）王朝的都市国家乌鲁克（Uruk）的王。公元前3500年左右，最早的“城邦文明”在两河吉尔伽美什捕获狮子流域下游苏美尔产生，代表城市为乌鲁克。吉尔伽美什就是乌鲁克之王。《吉尔伽美什史诗》是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。在吉尔伽美什身上可以看到古巴比伦的版图。这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。

名称：胡安·赫尔曼与布宜诺斯艾利斯

诗人城市说明：赫尔曼对诗歌的承诺与对社会的承诺。前者是他认为诗歌能给人类的生存增添美的享受；后者使他成了维护社会正义、反对军事独裁的象征。1930年，胡安•赫尔曼在布宜诺斯艾利斯出生。15岁时，赫尔曼参加了阿根廷共产主义青年团。“我出生在阿根廷，开始有了自己的祖国、童年和语言。经过长时间的流亡之后，现在我自己选择与妻子居住在墨西哥。所有的人都属于这个世界，如果非要说我有一个归属的话，那么我的祖国就是语言。” 赫尔曼生前这样定义他的归属。

名称：罗兰之歌与欧洲中世纪城市

作者：林江泉、曾东平

尺寸：265mmx385mm

史诗城市说明：中世纪文学是指欧洲各国中世纪时期的文学。主要包括宗教文学、英雄史诗、骑士文学、和城市文学。《罗兰之歌》在中世纪地位极高。欧洲中世纪法国史诗《罗兰之歌》是中古英雄史诗中最优秀的作品之一,它通过塑造罗兰的形象,反映了欧洲中世纪的时代精神:虔信上帝、忠君爱国、崇拜英雄、珍视友谊,反映了基督教文化背景下人们对于人类自身问题的思考,也反映了英雄观念的转变.这些既基于基督教意识,又超越了基督教意识。

名称：伊戈尔远征记的城市——雅罗斯拉夫尔

史诗城市说明：《伊戈尔远征记》，俄罗斯古代英雄史诗。以12世纪罗斯王公伊戈尔一次失败的远征为史实依据。《伊戈尔远征记》是俄罗斯古代文学史上一部宏伟著作—— 一部为我们阐明古代俄罗斯文化和在古代罗斯发生的事件的作品，被誉为英雄主义史诗。伊戈尔远征记》在俄罗斯文学史上具有深远影响,普希金、雷列耶夫、果戈理、勃洛克等作家明显受它的影响。18世纪末,在雅罗斯拉夫尔的的一座废弃的修道院中发现了这部史书的唯一幸存抄本。现在,它被收藏在雅罗斯拉夫尔“《伊戈尔远征记》博物馆”内。雅罗斯拉夫尔的历史有许多地方和莫斯科有关，人称是莫斯科的兄弟城，从莫斯科东北方向到雅罗斯拉夫尔的距离仅为282公里。根据历史传说，9世纪初此地就已成为了聚居点。1071年出现了有关此城的史书记载，表明该城建于1010年以前，据说当时智者雅罗斯拉夫尔大公沿科托洛斯尔河来到伏尔加河上时，在河口遭到当地部族袭击，之后他带着战士、能工巧匠、神职人员再次来到这里，征服了土著人，命令筑城，并以自己的名字命名城市。1218年这里成为雅罗斯拉夫公国的首都。1463年成为莫斯科公国的一部分。1612年波兰入侵莫斯科，曾作为临时首都，地位日益重要，逐渐成为当时莫斯科至阿尔汉格尔斯克间的重要商埠。

阿多尼斯的故乡：叙利亚

名称：阿多尼斯的故乡：叙利亚

题材：民族城市研究、纸本绘画

年份：2015

诗人城市说明：从童年起，我一直觉得自己走在一条完全陌生的路上，也全然不知这路要把我带往何方。夏天的太阳，无论有多么纯净，都只是另一团朦胧。因此，从卡萨宾①——那朵我诞生于它阴影下的哭泣的玫瑰——开始，我的路从来就是摸索和犹豫，期盼和忐忑。我还记得：当我早晨用冷水洗完脸后，我是哼唱着类似祷告词的小曲，迈开脚步上路的。

我当时很快乐，不是真的快乐，而是在想象中。我想象着听到有人这样说：“路边的树木听到情人的脚步声，会随之翩然同行。”我还想象着听人这么说：“姑娘在闺阁的窗户里看到情人，会高兴地跳起舞来。”

而那路本身，却是崎岖无比，连山羊走起来都十分艰难。

(①位于叙利亚北部海滨的一个村庄，是诗人的故乡。)

——录自阿多尼斯诗歌《门后的童年》

名称：熙德之歌的故乡：巴伦西亚，西班牙

史诗城市说明：一〇八〇年，熙德因未经阿方索国王的同意，擅自对托莱多伊斯兰王国发起进攻，引起国王强烈不满，于次年受流放国外的处分。熙德被迫率领一部分亲友和追随者离开卡斯蒂利亚，到占据萨拉戈萨的摩尔国王的军队中效力，并成为国王的保护人，后来脱离了摩尔国王。由于他骁勇、慷慨大方、宽宏大量，许多卡斯蒂利亚和周围各王国的勇士慕名前来投奔，熙德的势力迅速壮大，并不断地与摩尔人作战，屡战屡胜。一〇九四年，熙德攻下了巴伦西亚及其周围地区，成为这一地区实际上的统治者。一〇九九年，熙德在巴伦西亚去世，他的妻子希梅娜携其遗体回卡斯蒂利亚。现在，巴伦西亚是西班牙第3大城市，是熙德的故乡，还是“建筑之城”，在巴伦西亚的老城区可以看遍那些始建于700年前的古老建筑，满目皆是巴洛克浮雕、哥特式拱门和罗曼式大门。巴伦西亚拥有良好的公路、铁路、水路和航空交通运输服务。

名称：格萨尔王之藏族住宅

史诗城市说明：《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。 《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。

名称：伊里亚特：荷马的城市单位，希腊

史诗城市说明：《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们在同异族战斗中所建立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。荷马史诗里的核心社区单位是城堡或城镇（polis，astu，Ptoliethron）。Polis既是兵民的集会地点，又是抗特洛伊城特洛伊城御敌人进犯的堡垒；既是社会活动的中心，又是进行贸易和举行宗教仪式的场所。阿基琉斯的战盾上铸着两座城市，集中反映了兵民们在战争及和平时期的两种不同的生活景状。城堡的外围有一片农野或乡村地区，即agros或erga；城市和乡村一起组成“区域”或“地域”（demos，gaia）。广义上的polis往往包括城镇、郊区和城里城外的人民——由此组成荷马史诗中的一个基本的政治实体。

名称：姆温都中非史诗城——刚果伊昂加人部落

史诗城市说明：人与环境——姆温都(Mwindo)是非洲史诗中另一个著名的原型人物，是一个超自然的、生下来就会走路的小不点。他生活在东非刚果，是巴恩颜加部族人，这是一个基本上以狩猎、采集果实、捕鱼为生的小部落，但史诗《姆温都》中的故事却深刻表现了人与人、人与环境之间的关系等复杂问题。

名称：托马斯·温茨洛瓦的家乡：克莱佩达

诗人城市说明：托马斯·温茨洛瓦的诗充满着人类精神世界的冬日意象，却给每个孤寂的心灵送去了温暖；他是一个世界主义者，但是他极具人性光辉的诗篇，却是他的祖国永远不可分割的部分。托马斯·温茨洛瓦的家乡：波罗的海海滨小城克莱佩达位于立陶宛的西部。欧美评论界称他为“欧洲最伟大的在世诗人之一”。克莱佩达拥有如诗般美丽的建筑景观，今日的克莱佩达主要是一个渡船港口，连络到瑞典、丹麦与德国，在这里，我们可以看到托马斯·温茨洛瓦诗中的《枢纽》；在这里，我们可以与《冬日对话》，还可以看到海的《语言的符号》。温茨洛瓦是克莱佩达的声音。

名称：松迪亚塔国父之城，西非马里

史诗城市说明：《松迪亚塔》，非洲长篇英雄史诗，歌颂13世纪西非马里帝国的奠基人松迪亚塔创建国家的英雄业绩。传说松迪亚塔是古代曼丁国（今马里、几内亚一带）凯塔王朝继承人。国王去世前遵照先知预言立一丑妃之子、7岁还在地上爬的松迪亚塔为王，但王后莎苏玛违背国王遗愿立自己的儿子为王。松迪亚特不堪忍受侮辱，逃往国外。成人后的松迪亚塔文武双全，在王后母子无力抵御外敌入侵的情况下，他联合十几个国家，起兵讨伐入侵之敌，最后创建了盛极一时的马里帝国。

名称：两个荷马一座城，希腊，雅典

史诗城市说明：传说在古代希腊，有一位双目失明的老人，背着七弦竖琴飘游四方，把自己的诗吟唱给大家听，以此来换取食宿。他的诗讲述了许多希腊光辉灿烂的历史事迹、神话和传说。老人是个瞎子，所以没有用笔写下那些锦绣珠玑般的诗句。然而他死后，伟大的诗篇却流传了下来，并诉诸文字。诗篇以老人的名字命名，被称为《荷马史诗》。生前的老人穷困潦倒，而他死后，却有九座城市争着做他的诞生地。正如诗中说的：“九城争夺盲荷马，生前乞讨长飘零。”还有人说：每座城市都应该有两个荷马，两个荷马就能成为一座城市。荷马史诗的历史背景是公元前21世纪末一场历时十年的战争。战争在古希腊各城邦和小亚细亚的特洛伊人之间进行。《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西，这些东西正是城市学的总和。

荷马史诗里的核心社区单位是城堡或城镇（polis，astu，Ptoliethron）。城堡的统治者是basileus（国王、王者）；某些王者或统治者（如阿伽门农等）拥有一个以上的城镇，而以王者居住的城堡为政治、军事和文化的中心。战时，basileus是本部兵民的统帅，下设若干分队，由头领们管带。重要的社会行当包括信使、祭司等。在荷马史诗里，先知、医者、木匠和诗人同属“工作者”（demiourgoi）的范畴（《奥德赛》），即用自己的手艺或本领为民众服务的人。荷马用laos、laoi、plethus、demos表示一般民众（或兵丁），即来自城堡的“公民”。来自外邦的定居者叫metanastes或xeinos（客民）。无业游民（thetes）似乎亦属自由人阶层，没有自己的土地，以帮工为生。

此外，在一个以军事民主制为特征的古代社会里，当然不会没有奴隶（dmoes，dmoai）。如同分得的其他战礼（战利品）一样，奴隶一般归属个人所有。

名称：呼德呼德与伊富高省巴拿威梯田（人类口头与非物质文化遗产城市），菲律宾，伊富高省

史诗城市说明：菲律宾伊富高民族的口头叙事文化“呼德呼德”。《呼德呼德》在东南亚地区第一个人选联合国《人类口头与非物质文化遗产代表作名录》，作为人类文化多样性的代表，它有着重要的学术价值和文化意义。“呼德呼德”和伊富高省巴拿威梯田的画作探讨了“呼德呼德”的概念及其在生产生活中的社会功能、具体的表演形式等；论述了“呼德呼德”面对现代文明冲击所处的困境，以及国际组织和菲律宾政府展开的文化保护行动。

位于菲律宾吕宋岛北部依富高省的巴拿威梯田是菲律宾古代文化的代表，1995年被列入了联合国教科文组织的世界遗产名录，但是近年来依富高梯田的保护却受到了各种挑战，梯田的整体保护环境恶化是一个不争的事实。据联合国教科文组织的估计，目前仍然有大约10万人生活在依富高梯田的周围。千百年来生活在这片土地上的伊富高人，他们始终同当地的环境和谐相处。他们坚持使用药草而不是杀虫剂，绝不使用化肥，以显示他们对于大自然有限资源的尊重。他们的灌溉系统，也是使用来自山巅的天然泉水，利用大自然的条件，让人与自然充分共享水资源。

但目前依富高梯田面临的挑战也让人忧心忡忡。最直接的挑战是城镇化对环境造成的污染和破坏。这片美丽的土地正在朝着一片都市丛林转变。建设的速度太快了，但是管理的速度跟不上。菲律宾公共建设和道路委员曾叫停了在伊富高省的道路扩建计划，因为这项计划有可能威胁到梯田的安全。

一方面是现代化带来的种种好处，另一方面是对于环境保护带来的压力。对于正在消失的世界遗产——依富高梯田，菲律宾这个发展中国家显得很无奈。

名称：英格兰贝奥武夫的英雄史诗之城在瑞典和丹麦

史诗城市说明：骑士的无边界城市——《贝奥武夫》（Beowulf）讲述了斯堪的纳维亚的英雄贝奥武夫的英勇事迹。是迄今为止发现的英国盎格鲁—撒克逊时期最古老、最长的一部较完整的文学作品，也是欧洲最早的方言史诗，完成于公元八世纪左右，它与法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》并称为欧洲文学的三大英雄史诗。这部英格兰的古典英雄史诗从发生的历史背景、地理位置、主要人物都与英国毫不相干。诗中的主人公贝奥武夫来自瑞典, 完成其英雄壮举却在丹麦。这部史诗表达了真正的城市是无边界的，将自己驱逐出中心而返回自由边界的才是城市。《贝奥武夫》是封建主义黎明时期所复述的一个民族社会的故事。贝奥武夫这位英雄是一位民族的酋长, 忘我无私, 具有高度责任感。他虽然是部落贵族, 但不脱离人民, 体现了氏族社会瓦解时期部落人民的理想, 体现了骑士的品德。

名称：埃及尔的萨迦与冰岛

史诗城市说明：萨迦（Saga），北欧的传说主要包括家族和英雄传说，它基本收集在一部名为《萨迦》的集子中。“萨迦”意为“话语”，实际是一种短故事。 它是13世纪前后被冰岛和挪威人用文字记载的古代民间口传故事，包括神话和历史传奇，它主要反映了古代斯堪的纳维亚人战天斗地的事迹，表现氏族社会的生活、宗教信仰、精神风貌等，歌颂贵族英雄人物，有些内容还有传记，族谱和地方志的特点，这种文学风格同神话文学《埃达》一样，对北欧和西方文学有很大影响。“史传萨迦”主要反映家族故事，故有“家族萨迦”之称，其中《定居记》和《冰岛人萨迦》较为有名，它们分别记载了130年前的930--1130年间的冰岛名人及家族的生世，成就和功绩等，其中有许多传说故事反映了冰岛氏族社会的生活，具有很高的城市学价值。

名称：虎皮武士与格鲁吉亚

史诗城市说明：《虎皮武士》是格鲁吉亚的国家史诗。《虎皮武士》塑造的是格鲁吉亚人民心目中的英雄形象。《虎皮武士》对后来格鲁吉亚文学产生了巨大影响，诗人被后世认为是格鲁吉亚新文学语言的奠基人。格鲁吉亚位于亚洲西南部高加索地区的黑海沿岸，北邻俄罗斯，南部与土耳其、亚美尼亚、阿塞拜疆接壤。目前格鲁吉亚包括2个自治共和国和9个区。

名称：吉尔伽美什的古巴比伦Ⅱ号

史诗城市说明：已知的世界文学中最早的史诗《吉尔伽美什》还在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，对我们了解、认识古代巴比伦社会的历史和文学的发展有重要价值。这部史诗大体上概括了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的社会生活，反映了军事民主制的某些社会面貌。当时奴隶制的生产关系正在萌芽，有些氏族部落的酋长已逐渐成为军事民主制的领袖，成为早期的国王。他们自恃勇武过人，在城邦内专横残暴，为所欲为。史诗中关于吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及关于他的某种特权的描写就是这种情况的真实写照。《吉尔伽美什》不仅展示了当时正在形成中的阶级关系，即人和人之间的矛盾，也展示了人和神、神和神之间的矛盾，而这些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社会的斗争，带有复杂的性质，需进行具体分析。

名称：《马丁•菲耶罗》的作者何塞•埃尔南德斯与阿根廷

史诗城市说明：《马丁•菲耶罗》自问世以来，一直受到阿根廷人民的喜爱。据说，当时在偏僻的乡村小店里，除了卖烟酒油盐等生活必需品之外，还要摆上几本《马丁•菲耶罗》，这就是它的人民性和社会价值之所在。阿根廷共和国（西班牙语：RepúblicaArgentina）是位于南美洲南部的一个由23个省和联邦首都（布宜诺斯艾利斯）组成的总统制联邦共和制国家。

名称：吉狄马加诗意：土地、火焰与词语，青海湖

诗人城市说明： 彝族诗人吉狄马加和他的诗歌之间存在某种一致性，正如空气和天空、源泉和溪流之间存在一致性一样。他诗歌的空间，是人，及与人相关的一切，其中有独特的个性，也有普遍的人性：期待，思念，欢乐，痛苦。在他的诗中，自然在闪亮，并摇曳于存在的初始和当下之间，还有那些来自本源的情感和人的在场感。在这里，诗歌体现了一个原初的世界，一个存在之童年的世界，仿佛那是有着鲜明的地域和文化特色的人的童年。尽管如此，诗人所属的彝族，和广阔而多样的中国天地之间的诗意联系，是十分明显的。

当读者进入这个世界，就仿佛要在其中发现大地的童年，或者阅读人类童年的日记，以及夹杂着羞涩、梦幻、忧伤和愉悦的种种奥秘。

——节选自诺贝尔文学奖提名诗人阿多尼斯为即将在黎巴嫩萨基出版社出版的吉狄马加阿拉伯文诗选《火焰与词语》写的序言。

名称：相勐傣族英雄史诗之城，中国云南

史诗城市说明：《相勐》题意为"一地之宝"。史诗的梗概是：古时候，傣族地区无边的坝子翠绿如茵，淙淙的溪水绕着竹楼人家，高高的佛塔挂满彩霞。茫茫森林里有一百零一个勐（部落），号称一百零一个国家，其中勐荷傣最为强大，勐扎维最为弱小，这些勐经常发生互相兼并的战争，战乱不已。勐扎维虽是个小国，但经济富裕，百姓知书达礼，过着男耕女织的安宁生活；勐荷傣虽然领土宽广，但却充满了邪恶，君臣个个都贪图荣华富贵，不怜惜百姓疾苦。尤其是勐荷傣王子沙瓦里野心勃勃，他"做梦也想征服整个森林，天下的土地都归他掌管，所有的百姓都是他的仆人。"为了实现他的野心，他不惜牺牲妹妹的爱情来换取邻国的支持，便以婚姻为纽带来实现部落联盟以达到自己的目的。沙瓦里为了扩充军事实力，以吞并整个森林，采用比武招亲的办法，将自己的妹妹、美丽的楠西里总布公主许给勐瓦蒂的貌舒莱，以换取貌舒莱的十万军队。这时，公主陷入痛苦之中，她怨恨貌舒莱企图用战象来换取她的爱情；也怨恨哥哥要用她去换取杀人的刀枪。事有凑巧，比武招亲的仪式刚结束，突然狂风大起，沙石飞溅，一个魔鬼悄悄降临，将楠西里总布劫走了。魔鬼将公主藏在大森林的山洞里，准备七天之后作为美餐……经过数年的激战，召相勐终于战胜了沙瓦里和貌舒莱的联军，统一了茫茫森林。《相勐》取材于傣族历史上部落战争的重大事件，真实地反映了傣民族形成的历史进程。

名称：萨逊的大卫与亚美尼亚

史诗城市说明：《萨逊的大卫》讲述了萨逊家族四代巨人英雄的故事。首先叙述萨纳萨尔和巴格达萨尔两兄弟建立了萨逊城（意为“盛怒的城”，“萨逊”在亚美尼亚文里意即“狂暴的石头”），领导人民起来反抗阿拉伯统治者。接着叙述力大无比的英雄大穆格尔怎样杀死猛狮、白魔王和阿拉伯统治者密斯拉—麦立克，进而叙述第三代英雄大卫和第四代英雄小穆格尔的英勇事迹。由于大卫的英武盖世无双，他同小密斯拉—麦立克的惊天动地的搏斗，成为全部史诗的中心，因此史诗通称为《萨逊的大卫》。史诗既描绘了亚美尼亚英雄率民众抗击哈里发等外敌入侵的壮阔画面，也展示了英雄创建萨逊城堡，建设家园的火热场面，但这些都是英雄们成长史的背景。

名称：古罗马——埃涅阿斯建立一个城邦的故事

史诗城市说明：《埃涅阿斯纪》取材于古罗马神话传说，它叙述了特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希腊联军攻破后，率众来到意大利拉丁姆地区，成为罗马开国之君的这段经历，是一部罗马帝国的“史记”。史诗开始时，特洛伊国王的女婿、维纳斯之子埃涅阿斯已经在海上漂泊七年，正当他和同伴们离开西西里，向最后的目的地意大利进发时，天后朱诺出于嫉妒，唆使风神掀起了狂风巨浪，船队被打散，他流落到北非迦太基，受到女王狄多的热情接待。埃涅阿斯向狄多叙述自己的七年遭遇时，那是特洛伊陷落之际，熊熊大火中，满身血污的帕里斯出现在埃涅阿斯面前，他称埃涅阿斯是特洛伊的明灯和希望，要求他快快离去，去远方建立一个伟大的城邦。于是，埃涅阿斯携老父、幼子、部分队伍造船远航。

名称：尼伯龙人之城——沃尔姆斯，德国

史诗城市说明：《尼伯龙人之歌》发生的地点就是在今天的德国西南部城市沃尔姆斯。史诗中直接涉及到这个城市的就是那个哈根偷偷地將西格弗利特带到沃尔姆斯的尼伯龙根宝物盗走, 沉入莱茵河的一个秘密的地方......沃尔姆斯成为尼伯龙人的诞生地。沃尔姆斯被称为尼伯龙人之城，其城市标识是尼伯龙的形象，城市中布满了尼伯龙的雕塑和痕迹，连井盖上也铸着尼伯龙。

名称：苗族古歌之传统村落和民居

史诗城市说明：在苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的诗体神话，俗称“古歌”或“古歌古词”。民间口传文学作品《苗族古歌》，是中国流传下来的唯一非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族历史、伦理、民俗、服饰、建筑、气候等为一体的百科全书。国务院于2006年列入第一批国家级非物质文化遗产。苗族古歌是苗族古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗。它的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。古歌主要分为四部分：《开天辟地》、《枫木歌》、《洪水滔天》和《跋山涉水》。四部分都是以人与自然环境为主线，生动地反映了苗族栖息地与苗族先民对天地、万物及人类起源的解释和人们艰苦奋斗开创人类历史的功绩，充满了浪漫主义和理想主义色彩。《苗族古歌》也可以说是建筑学、城市学和地理学的民族史诗。

名称：埃利亚斯•伦洛特与卡勒瓦拉

史诗城市说明：《卡勒瓦拉》Kalevala 芬兰民族史诗。一译《英雄国》。包括50首古代民歌，长达23000余行，由19世纪诗人伦罗特润色汇编而成，1835年初版。卡勒瓦拉，意即卡勒瓦人定居的地方，也就是今芬兰。作品主要人物有华奈摩伊宁老人，易尔马里宁铁匠，勒明卡伊宁勇士和命运多舛的库勒伏。史诗叙述主人公们向北方的女霸主夺回象征着幸福与富足的神奇的三宝磨坊以及他们与北方国家波赫约拉的斗争。史诗从远古时代叙述起，至圣女玛丽亚塔生下卡累利阿王止，展示出中世纪芬兰社会生活多个侧面、多个层次，讴歌古代芬兰人民英勇无畏的气概。

名称：玛纳斯柯尔克孜民族的英雄史诗城

史诗城市说明：《玛纳斯》是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史诗。它从头至尾贯彻着这样一个主体思想：团结一切被奴役的人民，反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福生活进行不懈的斗争。表现了被奴役的人民不可战胜的精神面貌，歌颂了古代柯尔克孜族人民对侵略者的反抗精神和斗争意志。史诗中的丰富联想和生动比喻，均与柯尔克孜族人民独特的生活方式﹑自然环境相联系。史诗中常以高山﹑湖泊﹑急流﹑狂风﹑雄鹰﹑猛虎来象征或描绘英雄人物，并对作为英雄翅膀的战马，作了出色的描写。从城市学的角度看，自然环境的总和是柯尔克孜族人民的生活方式。

名称：阿诗玛的故乡：阿着底

史诗城市说明：《阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。云南阿着底地方有个彝族姑娘名叫阿诗玛，她聪颖美丽，与勇敢憨厚的青年阿黑相爱。后来阿诗玛已化身成一座美丽的石像，永驻石林，千年万载，长留人间。“阿着底”一词是《阿诗玛》电影中提到的美丽的地方，“阿着底”是撒尼语，“底”是撒尼语中指平坦、开阔土地的名词。一种说法是，“阿着底”其音非常接近撒尼语中的“曲靖”，因为石林县以前属曲靖市管辖，后来才划为昆明市。可能歌中提到的“阿着底”就是说曲靖。第二种说法是，有一个村子叫“阿朵底”，音也非常接近，离长湖不远，这个村子虽小，但姑娘长得漂亮，而且和《阿诗玛》中提到的环境也有很多相似处，所以后来这个村的汉名就改成“阿着底”。

名称：江格尔的故乡：和布克赛尔

史诗城市说明：《江格尔》是蒙古族卫拉特部英雄史诗，被誉为中国少数民族三大史诗之一。《江格尔》主要讲述阿鲁宝木巴地方以江格尔为首的12名英雄，同芒奈汗、布和查干等进行抗争，收复许多部落，建立起一个强盛国家的故事。俗称江格尔的故乡和布克赛尔蒙古自治县位于准噶尔盆地的西北部边缘，是新疆维吾尔自治区西北部的一个边境民族自治县。目前，和布克赛尔蒙古自治县辖2个镇、5个乡、4个牧场、1个农业综合开发区。

名称：勒俄与彝族传统村落和民居，大凉山

史诗城市说明：《勒俄特依》是彝族创世史诗。流传于四川省凉山彝族自治州境内。它曲折形像地反映了彝族先民对大自然及其变化规律的探索和认识。美姑县四季吉村和古拖村是凉山彝族传统村落和民居最后的保留地。其整体村落布局与自然景色和田园风光浑然一体，天然野性之美与人类生存智慧之光交相辉映，是彝族传统生计生态系统和高原自然生态系统有机结合起来形成的独特的人文环境，是西南山地少数民族耕牧经济文化类型的典型代表，是彝族依靠自己的智慧在高寒山区生存繁衍下来所创造的古老文明的最后遗存。

彝族传统村落的民居主体结构是木质斗珙加穿斗式构架，整体建筑不用一个钉子。据香港中文大学建筑学家研究，凉山彝族的这种传统建筑非常独特，在建筑学上还没有办法进行归类，但是一种非常高级的建筑形式，在世界建筑史上具有非常重要的价值。

民族史诗建筑/城市研究总顾问：

吉狄马加，彝族，著名诗人、作家、艺术家。1961年6月23日生于中国四川大凉山。1982年毕业于西南民族学院大学中文系。现任中国作家协会党组成员、书记处书记、副主席。曾任青海省人民政府副省长、青海省委常委、宣传部长，中华全国青年联合会副主席、中国诗歌学会常务副会长、全国第十届政协委员，青海湖国际诗歌节组委会主席，中国少数民族作家协会会长。一级作家。他是中国当代著名的少数民族代表性诗人，同时也是一位具有广泛影响的国际性诗人，已在国内外出版诗集近二十种。多次荣获中国国家文学奖和国际文学组织机构的奖励，其中诗集《初恋的歌》获中国第三届新诗（诗集）奖；组诗《自画像及其他》获第二届全国少数民族文学诗歌奖最高奖；组诗《吉狄马加诗十二首》获中国四川省文学奖；诗集《一个彝人的梦想》获中国第四届民族文学诗歌奖；1994年获庄重文文学奖；2006年5月22日被俄罗斯作家协会授予肖洛霍夫文学纪念奖章和证书；2006年10月9日，保加利亚作家协会为表彰他在诗歌领域的杰出贡献，特别颁发证书，证书的题词为“保加利亚作家协会授予诗集《“睡”的和弦》作者吉狄马加证书，因其作品使世界更亲近、人民更智慧、生活更美好”。另外，其作品还被翻译成英文、法文、日文、西班牙文、罗马尼亚文等多国文字，曾多次率中国作家代表团和中国青年代表团参加国际活动。

民族史诗建筑/城市研究的建筑师：

林江泉

建筑师，诗人、作家，画家。生于中国南方滨海小城，在学前年龄开始跟随于右任标草学社的两位著名书家学习书道和绘画， 90年代开始举办大型的个人艺术作品展，受到中国国家教育部门重视和媒体关注。19岁被清华大学录取。现于广州工作，曾参与中国商务部多项境外建设项目。专注于诗歌与建筑、城市规划的交叉研究和设计实践活动。发明了建筑的英文复合词“Poetrachitism”(诗筑主义)，推出了新型住宅“诗邸”（Poetic House）。著述了建筑和城市题材的长篇小说、散文集、诗集等多部。应葡萄牙国家文化中心（CNC）的邀请，他的个人建筑诗画展在里斯本佩索阿画廊展出，CNC主席Guilherme d’Oliveira Martin称他为“梦幻的艺术家”。他是中国第一位以诗歌写作结合建筑技巧而步入国际视野的诗人和建筑师，中国建筑媒体称为”诗人建筑师“。

个展

1996年，双城故事——林江泉个人画展（35件）

1996年，The Essence of Heroes——林江泉现代书道与篆印作品展（68件），此展在全国引起了巨大的反响，中国国家教育部领导及省教育厅亲临观展，并邀11岁的林江泉给中共青少年刊物题签。

1999年，八又二分之一——林江泉作品展（8½：LJQ Golden 10 th）,展出绘画、书作、雕刻、手绘平面设计、日本漫画、话剧剧本、散文、诗歌、数学模型装置等作品150件。

2003年，举办林江泉物理模型个展《穆赫兰道—薛定谔猫的假设》，展出物理学科普绘画作品50多件。

2008年，推出电影主题设计个展：《林江泉之格林威纳衣食住行四部曲》：《赞德拉.罗兹》（时装设计）、《情欲色香味》（餐具与餐饮空间设计）、《建筑师之腹》（建筑设计）、《Train》（汽车艺术设计）。

2010年，《林江泉：非洲建筑行为艺术三部曲》

2015年，梦中跳伞——林江泉建筑诗画展（里斯本，葡萄牙国家文化中心）

2015年，从《绝句》的第31首开始：林江泉诗筑画展（澳门，策展中）

著述

《江泉短诗》（1997）、《库哈斯的尖叫》建筑主题长篇小说（2007）、《24小时》城市主题长篇小说（2008）、《诗筑的天空——黄礼孩的诗和百位建筑师的对话》（散文集，2014）、《福尔马林中的孩子》（建筑散文集，2015）、《航行或者飞翔》（空间与环境随笔集）、《向着光，自由行》（城市散文集）、《我在索因卡故乡的300天》（诗集）、《始终在看一部电影》（诗集）

曾东平

建筑设计师、诗人、时装设计师。毕业于华南师范大学，曾经游学和工作于新加坡，善于结合应用数学和美学运用于艺术和设计中。在时装艺术领域，她拓展了“服装是人类的第一层建筑”观点。她还擅长于表演英式和美式高级英语口语，曾经创办大型英语文化节，她的英语演讲与艺术作品屡获最高奖项。她被邀请参加中国与葡萄牙语国家诗人交流会、青海湖国际诗歌节等。

感兴趣的非友可以去参观他们8月份的展览哦：

展览名称：两个荷马一座城——林江泉、曾东平民族史诗城市展

开幕式：2015年8月6日

展览地点：青海湖国际诗歌艺术馆

《两个荷马一座城——林江泉、曾东平民族史诗城市展》

英文海报