周作人和《午梦堂集》

《午梦堂集》是明叶绍袁所集吴江叶氏家族的作品集，中有其妻子和儿女的诗文作品，最早的是崇祯九年(1636)叶绍袁序刊本，收集妻子儿女及自己的作品共十部。其中女性作品有沈宜修《鹂吹集》、长女叶纨纨《愁言》、三女叶小鸾《返生香》，沈宜修所辑《伊人思》，并收集当代名媛写给纨纨和小鸾的挽什为《彤奁续些》卷上。体现了吴江叶氏家族“以女性为创作群体的”文学家庭所取得的成就，在中国文学史上占有重要地位。

周作人（图片来自网络）

周作人曾于 1934年5月7日《华北日报》上刊登了散文《甲行日注》，署名“岂明”，后收入1934年9月北新书局版《夜读抄》。周作人在文章中写道：“《甲行日注》八卷，署名木拂纂，原刻在《荆驼逸史》内，民国二年刘承干重刊，即《叶天寥年谱》下半部。天寥为明末江南名士，夫妇子女皆能文，三女小鸾早死最有名，全家著作合为《午梦堂集》十种，叶德辉有重刊本，又辑刻关于小鸾的文献为《疏香阁遗录》四卷，颇便读者。天寥自着《年谱》二卷，明亡以后隐于佛门，别为日记即《甲行日注》，起乙酉（一六四五）八月，迄戊子九月，凡三年余。《午梦堂集》和《年谱》我都读过一遍，但最喜欢的还是这部日记，因为到了甲申他已是五十六岁，从前经过了好些恩爱的苦难，现在却又遇着真是天翻地覆的大变动，他受了这番煅炼，除去不少的杂质与火气，所表现出来的情意自然更为纯粹了。虽然情形稍有不同，我觉得黄山谷的《宜州家乘》在这里似乎可以相比。《甲行日注》里所记的是明遗民的生活，所以第一显著的当然是黍离麦秀的感慨，而这里又特别加上种族问题，更觉得痛切了……”

文中周作人所叙《甲行日注》，表现的是明遗民的生活，“日记中纪录当时乱离情状亦多可取。苏州不战而降，没有多大杀戮，但即其零星纷扰也含有重大意义，盖在这里可以看出民族的老病来。” 周作人为何对吴江叶氏家族的作品和《午梦堂集》感兴趣，这其中恐怕和周作人当年的心情不无关系。

周作人（图片来自网络）

看1934年9月北新书局版《夜读抄》的后记中，有一些周作人自我辩解的文字。起因是周作人这一阶段的文字不仅写得少，而且文章的风格趋于平淡，内容也以抄书为主，从而受到指责，为此周作人是这样说的，“近来常有朋友好意的来责备我消极，我自已不肯承认，总复信说明一番。……自己觉得文士早已歇业了，现在如要分类，找一个冠冕的名称，仿佛可以称作爱智者，此只是说对于天地万物尚有些兴趣，想要知道他的一点情形而已。……不佞自审日常行动与许多人一样，并不消极，只是相信空言无补，故少说话耳。……孔子有言曰，人焉瘦哉，人焉瘦哉！我们偶然写文章，虽然一不载道，二不讲统，关于此点却不能不恐慌，只是读者和批评家向来似乎未能见及，又真是千万儌幸也。”

从中不难发现周作人的思想变化，看来写《甲行日注》及午梦堂是假，从中找到些许慰籍的内容为真。从《夜读杪》开始周作人的思想变化，同时也带来了创作风格的变化和定型，即以谈书为主，冲淡平和中显现其思想，从而形成了中国现代散文体系中独特的一种风格。

在上世记三十年代中期出版的，由施蛰存主编丶张静庐发行的“中国文学珍本丛书” 中，第四十九本就是《午梦堂集》，依据的是贝叶山房张氏藏版，由叶天寥纂辑丶洪葭卿标点，此书就是由周作人题写书名，并铃印知堂。这说明了周作人对《午梦堂集》的偏爱。标点本《午梦堂集》使吴江叶氏家族的作品集更普及化。

从周作人写《甲行日注》，关注《午梦堂集》，可知他在上世纪三十年代中期的一些写作和思想状况。