孙悟空的“前世”竟然《水浒传》的这厮

孙悟空从出世到被压五行山下的过程。这一过程最大的特点就是一个“闹”字。他由石猴而美猴王，而闯龙宫、搅地府，而齐天大圣，而大闹天宫，是对平等、尊严和生命自由的不懈追求。而在这“闹”中，他的自我得到极度张扬，但最终被否定，因“罪业弥深”被压在五行山下。随唐僧西天取经后，孙悟空的行为受到极大限制，但为实现其自由意志，“闹”的特征仍不时有所显露。

黑旋风李逵“闹”得也很突出。梁山好汉中，李当是最为率真、最没有功利色彩的一位。他所追求和奉行的只是“快乐”，故而凡让他不痛快的，必有一闹。他是以“闹”登场的(详见《水浒传》第三十八回)，之后闹江州，闹东京、闹忠义堂等等，“闹”得不可开交。

不仅孙悟空与李逵都喜欢“闹”，而且在“闹”的方式上也较相近。我们不妨比较一下闹江州时的李和大闹水帘洞及闯龙宫的孙悟空。《水浒传》第四十回:“梁山泊好汉劫法场，白龙庙英雄小聚义”中写李逵“轮两把板斧，一味地砍将来……这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人。”后又“寻那庙祝，一发杀了，那厮不来接我们，倒把鸟庙门闭上了。”实在是滥杀无辜，而且蛮不讲理。《西游记》写美猴王为救被混世魔王捉走的子侄，“领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭，”临了“放起火来，把那水帘洞烧得枯干”(《西游记》第二回:“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”)。而在龙宫，本是向龙王借兵器，而又以武力相威胁，勒索披挂等等，与李的行为一样无理可讲。

有意思的是，《西游记》有孙悟空大闹天宫，《水浒传》有李逵梦闹天池。这权且看作是一种语言的形式上的巧合，但美猴王梦中闹地府和黑旋风梦闹天池却有几分相近。二者都是酒后人梦，都有明确的目的，都有良好的效应(详见(西游记》第三回和《水浒传》第九十三回)。

通过以上的比较，我们大略可以看出孙悟空和李逵共性，其它如《西游记》有真假孙悟空，《水浒传》有真假李逵;《西游记》有花果山之美猴王，《水浒传》有李逵寿张县“乔

坐衙”;(西游记》有“高老庄大圣除魔”;《水浒传》有“黑旋风乔捉鬼”;《西游记》中有孙悟空水井中救乌鸡国王，(水浒传》中有李逵枯井中救柴进等等，都可拿来进行比较，从中可以得出大体相近的结论。

从上面的对比中，我们认为这两个形象在各自形成的过程中应是有所借鉴的。按学界目前的共识，《水浒传》的成书要早于《西游记》，且孙悟空形象可以在众多水浒英雄身上看到影子，据此，似可以说孙悟空形象借鉴了水浒英雄形象(主要是李逵)。

但是，从另一方面看，大家公认《水浒传》和《西游记》的成书都有一个长时期的累积和演化过程，而其中的人物形象也必然在这一过程中随之丰富和充实。这样的话，不独《水浒传》，《西游记》也完全有可能吸收现实社会中的大量信息，从江湖义士、英雄好汉、市井高人的行止中理想化出一个人物来。这样，我们固不可以说孙悟空形象就一定借鉴了李逵形象，却可以说他们拥有共同的现实生活基础。（本文作者高建民）