至少，他在茶界还是混出头了的
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幸运之神 无心染柳
王褒，字子渊，资中（今四川资阳）人，汉宣帝时期文人，官至谏大夫。《汉书·王褒传》云：“王褒字子渊，蜀人也。宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》，九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等侍诏金马门。神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应。上颇作歌诗，欲兴协律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德，皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之。时，汜乡侯何武为僮子，选在歌中。久之，武等学长安，歌太学下，转而上闻。宣帝召见武等观之，皆赐帛，谓曰：“此盛德之事，吾何足以当之！”。王褒的作品有《洞箫赋》、《圣主得贤臣颂》等文，明张溥编《汉魏六朝百三家名集》和清严可均辑《全汉文》卷四二均有收录。
评述茶道大师——王褒：
从人的生存足迹来讲，王褒生活在汉代这个文人大家辈出的年代，实为他的悲哀。因二司马之能人引出的大文学家比比皆是，所以王褒只能算是汉代文人汪洋中的一粒沙子。在文采方面，其作品不在佳作传世之列，在仕途方面更是终不得志。基本上属于社会低层的，却又有点才气的小官。在那时的巴蜀大地，几乎是以文压倒全国的情况下，王褒要想混得出人头地是何等的难上加难。
但汉代又是一个十足的茶业时代，也可以说是茶的王朝时代的基石，期间因茶而发生的故事并不比后来的宋王朝少，且这个时期的茶事品位还显得高雅许多。无数的史书都在这一时期辑录了茶的史实。在这样的环境里面，文人进入茶的世界就是非常平常的事了。王褒的才华在文学上没有得到认可，但在今天我们的茶世界里，却是因他的“不经意”而成为一代大师。感觉这个大师名号与其格格不入，而这又有谁能证明王褒不配大师身份呢？如是推断，那《僮约》反而更能证明他是一名特爱茶的文人，凡茶事进程都要提及他，不是因他有茶的记录，应该是从其作品中看出他所提出来的茶，是供他自己享用的，并且还有要求。这与其前人记录茶叶茶事有着本质的区别。由此，称其大师绝不是感情因素，而是理所当然。再则，因他的《僮约》使我们将茶的文明史可靠地前推了近六百年，其中包括茶具和茶叶市场的定论。西晋( 公元265-316年 )左思(约公元250-约305年)的《娇女诗》，其内有“心为茶荈剧，吹嘘对鼎。”这“鼎”是否是茶具难以明确。从根本上没有达到王褒作品里那茶事理解的要求。而常璩所著《华阳国志·蜀志》“南安、武阳皆出名茶。”的记载，则完全为王褒的“武阳买茶”找到了可信的依据。
从茶器具史来讲，王褒在作品里还专门提出了品茶之后要清洗干净，专门收藏在很卫生的地方“烹荼尽具，已而盖藏”。尽管《僮约》流传至今已出现了三个版本，但每个版本在记录茶这个方面都是高度的一致。
作为我国茶史中的重量级人物，其晚年是否清雅，是否悲苦，是否小隐。我们都不得而知。昔日的大师悟道远去，在威廉·乌克斯《茶叶全书》中说公元5世纪时，茶叶渐为商品。他如果会识中文，且是古汉语，那么王褒的这篇《僮约》会让他跳河自杀。只因《僮约》中的“武阳买茶”的准确时间是：公元前59年的农历正月十五。比《茶叶全书》铁定的5世纪要提前五个多世纪。这可不是一个小数，五六百年啊。
真正的茶人却又是保持着与世俗的快感和绿酒灯红的距离，王褒在其后世传扬中，淡淡地走进属于他的苍茫人海，谁也不明白他是否悟尽了一生的精华。他终其一生留给后人的却不是文学作品，这难免让他作为一代追求文学梦想的汉人，多少是有很多的伤痛。虽然茶为他塑造了一个鹤立鸡群的伟大形象，但这怕是他至今也是不知道的。
王褒作品介绍
《僮约》……
《僮约》主要是从内修和外扬上表现王褒这人擅长说教，精通制约，作品内修上是为了教训作者的奴僮——便了，为了让便了服服贴贴地听从主人的使唤，便随随便便地写下了这篇约六百字题为《僮约》的契约，文中列出了名目繁多的劳役项目和干活时间的安排，迫使便了一天到晚几乎没有时间空闲。契约列出的繁重而繁多的活让便了难以负荷。作品《僮约》从文辞的语气认定，完全是作者的玩味作品，文中有着许多的调侃、幽默语言。但王褒就在这不经意中，为中国茶史的发展考证留下了极为重要且又详细的一笔。《僮约》中有两处提到茶，即：“脍鱼炰鳖，烹茶尽具，已而盖藏。”和“武阳买茶，杨氏担荷”。“烹茶尽具”是讲煎茶时要同时准备好洁净的茶具，用以品饮，“武阳买茶”就是说要赶到成都南面的一个茶叶集散地武阳（今成都以南彭山县双江镇）去买回茶叶。
《僮约》这篇作品出现的背景是在西汉宣帝神爵三年（前59年）正月里，王褒寓居成都安志里一个叫杨惠的寡妇家里。杨氏家中有个名叫“便了”的髯奴，王褒经常指派他去买茶买酒。便了认为王褒是外人，替他跑腿办事很不情愿，又怀疑他可能与杨氏有暧昧关系。有一天，他跑到主人的墓前倾诉不满，说：“夫买便了，单望家门里外，无他需。”意思是大夫您当初买便了时，只要我看守家里家外，并没要我做其它的事，现在居然还为其他的男人去买酒。
王褒得知此事后，非常的气愤，当时就想找便了出气，思来想去，最后决定，在正月十五元宵节这天，以一万五千钱汉币从杨氏手中买下便了为奴。这就是文人王褒想出的文人办法。便了跟了王褒后，心情极不快乐，但也无可奈何，但他还是在写契约时向王褒提出：“既然事已如此，您也应该向当初杨家买我时那样，将以后凡是要我干的事明明白白写在契约中，要不然我可不干。”王褒便将作品“《僮约》”一挥而就，便了见了痛哭流涕向王褒求情说，如是照此干活，恐怕马上就会累死进黄土，早知如此，情愿给您天天去买酒。
严格地讲，《僮约》首创了三个历史话题先河，一是古人体现出来的劳动用工合同，二是指明了茶叶茶具茶市场，三是表达了古人的文章还可以这样写。在第二点上，王褒就比他的前辈们幸运得多，他的前人们都提到了茶，但作品却早佚，而《僮约》则原文至今。实为难得。《中和》、《乐职》、《宣布》、《鹿鸣》等作品也为作者得意作品而位立史书大全。
