傅山先生在中阳，竟将一个娼妓视为名媛烈女！

傅山先生在其晚年曾二度远访其时之永宁州、宁乡县，寻山问水，访贤论道，游历了今属中阳县的柏窊山龙泉观、金罗镇金容寺，留下了不朽的文化遗存。

中阳，位于吕梁山中段，西汉时即以中阳之名置县。自金代始，及至清亡，则称宁乡县。创建于金大定年间的柏窊山龙泉观即属当时的宁乡县，其山景幽然，观貌神圣，历来为一方名胜。兴建于元至正年间的金容寺则属当时的永宁州，曾杰阁高耸，古桧参差，惜于近代圮毁，荡然无存。清康熙年间，柏窊山和金容寺正值庙貌恒新，香火鼎盛之际。

傅山便是于此时游访此二胜迹的，并与中阳名士王珸纵论时政，磋医悟道，吟诗唱和，成为历史佳话。

一选胜寻芳百窊山

傅山两次畅游、寓居柏窊山，均在秋季，第一次是康熙十三年（1674年），即甲寅年，第二次是次年的康熙十四年（1675年），即乙卯年，可称之为甲寅行和乙卯行。

柏窊山，西距中阳县城十余里，山势不高，景色幽美。《雍正·山西通志》载：“柏窊山，在县东南十里。鸟道穿柏林里许，上建圣母庙，庙前泉池清冽。”《乾隆·汾州府志》载：“柏窊山，西距县治十里，有二泉，冬夏不增减，清冽味甘，可以已疾。”是处翠柏森森，白松粲粲，晓岚氤氲，香风弥漫，亭台楼观错落有致，风格殊异，隐现于茂密的松柏林中，确是一处天造地设的仙居道场。山中主体建筑龙泉观，现存金代石刻一方，说明此观至晚建于金代。观庙主祀昭济圣母，并祀扶桑大帝、太上老君、真武大帝等道教尊者，清幽而庄严。

甲寅八月，傅山第一次来到柏窊山，时年69岁。他来此的一个重要目的，就是拜会宁乡名士王珸的。傅山寻访王珸，有传说是因王珸能妙解其药方，遂慕名来拜谒的。但传说总归传说，不可作为信实。事实上，傅山与王珸作为一代大儒早有知会，二人相互仰慕，志同道合，走到一起是很自然的。是年秋，傅山以一个早已皈依老庄的道人带着门生胡庭（季子）、孙儿傅莲苏，跋山涉水，抵达道教胜地柏窊山，与笃信道学的山中处士王珸盛情相晤。此时的傅山已经渐行脱离开自己年轻时的极端反清思想，加之满清政府对汉民族、汉文化的妥协、怀柔和包容也消解了包括傅山在内的大批明遗老的对立情绪。傅山在这个时期的活动，偏重于对中华古学的反思和总结。傅山个性解放，倡导百家争鸣，力推诸子学术，反对文化专制，在晚年，仍“老足秋能健”，遍访圣贤，交流思想。所以，傅山此行的深层目的，自然也在于此。两位名士相见恨晚，结为方外之友，同食共寝，谈道论医，感喟世态，正是“轩辕道士可云霄”。不久，傅山告离柏窊山，特作题字：“甲寅八月，同胡季子过吾玉介石山房，宿龙泉道靖。真山题，孙莲苏侍。”随后，带上友人王珸、并胡庭、莲苏，西往永宁州孟门镇等地冶游。

中阳柏窊山刻石

乙卯中秋，傅山第二次来到柏窊山，时年70岁。这次同行者除了甲寅行的胡庭、莲苏外，还带来爱子傅眉。傅山一行四人，“言言语语而，行行来柏窊”，与王珸及其兄弟王璟再次相会，合着秋高气爽，霜醉碧草的中秋时节，他们兴致甚浓，游遍山中窊前窊后，流连忘返。老年傅山完全融于大自然中，“高步取微径，香绿滴素襟。大石任坐卧，古藓天花茵。”心之所至，竟达无我之域，“何处能丧我，入林即外身”，忘形于其晚年少有的情境之中。

一些资料认为，傅山曾在柏窊山寓居一年，其实不然。查其康熙十三、十四年的诗文及相关人物的记述，傅山在甲寅八月到乙卯中秋一直居住太原，乙卯中秋后亦在太原。故而，傅山是两年两度秋游柏窊山的。

二

煮粥憩宿金容寺

康熙十三年（1674年）即甲寅年的八月，傅山游宿柏窊山龙泉观后，遂结伴王珸，偕弟子胡庭、孙儿莲苏，西往黄河东岸，随喜过晋西名刹永宁州孟门灵泉寺，取道青龙到金罗镇，留步金容寺。

金容寺位于当时永宁州治西南三十里，《雍正·山西通志》、《乾隆·汾州府志》、《光绪·永宁州志》均记述，金容寺始建于元朝至正年中。傅山及此之时，金容寺已有三百多年的悠久历史，是一座颇具规模的佛教寺院。曾任崇祯年间湖北监察御史的宁乡人王守履，拜览过金容寺后，作《谒金容寺》一首：“古桧参差几百秋，断碑残碣尚存留。参天高阁青霄近，亘地长川活水流。野客不随鸥鸟去，山僧永伴白云留。乘春结驷朝龙象，万古烟霞纪胜游。”诗中描绘寺中之百年老桧、断碑残碣，可见其久远与深厚，状写寺中之高阁参天，长川活水，可见其伟岸与清幽。不久，永宁州安国寺高僧释性善也登临金容寺毗卢阁，步王守履诗韵，赋诗一首：“杰阁于今几百秋，头陀西去迹还留。晓窗开豁群峰秀，春水萦回众壑流。手挹烟云生钵润，肩摩星斗落杯幽。 登临直欲乘风去，拟向天台雁荡游。”前后两诗清新俊逸，豪情跌宕，足以看出当时金容寺气象万千，游访者心旷神怡。

傅山是步王守履、释性善之后来访的又一位高士。是年秋，傅山已是69岁的花甲老人，但他精神矍铄，仙骨俊朗，此时他兀立梵境，雄视尘间，揣度着二位前游者的诗情，陶醉其间，又超然物外。想必兴之所至，亦有奇诗吟哦而出，只是今人尚未考得。傅山在寺内小憩后，与寺主对坐煮粥，炊雾过处，心交神会。寺主寡言淡定，潜心向佛，傅山瞻视其尊，肃然起敬。翌日清晨，傅山告别寺主，为记胜游，信手提笔留墨：“甲寅八月，游灵泉了，发青龙，过金容寺小憩。寺主老量，不募不积，不宗不教，力田修寺，知报佛恩者也。煮粥一宿去。偕来者王珸、胡庭，孙莲苏侍。”然后书右，“松侨老人傅山题”。寥寥数语，将其行途之时间、路线、景点、落足，对寺主之感受、评价，到寺后之所食、所寝，同行诸人之姓名、关系，画图般跃人目中。尤其是“煮粥一宿去”，见其淡泊潇逸，纤尘不染，野鹤闲云，如仙般飘然远去，不知所之。

中阳金容寺刻石

傅山别金容寺后，其题记被勒石珍存，其文其书，堪称双壁。

三

高山流水结王珸

王珸，字吾玉，汾州府宁乡人，明末清初学者。明亡后隐居柏窊山，潜修医理，力研道学，深得时人尊崇。傅山两次来宁乡，大都时间是与王珸在一起的，二人旦夕相处，如影随形。现存傅山诗文中至少有五首诗的内容是与王珸相关联的。

傅山二访王珸时，作有五古《乙卯中秋同王珸王璟胡庭儿眉孙莲苏游宁乡柏窊》三阕，感情奔放，欢畅愉悦。他与王珸一行数人闲步幽花丛中，披一身柏香，纷拿苍翠，情聊烟霞，纵览秋日之柏窊。然后，款款步入王珸蛰居的介石山房之中。介石山房，位于龙泉观昭济圣母庙东侧，其巨石斜倚，彷如“介”字，天然而成一房，又因形就势，筑以门窗，便成居所。山房门矮，需躬身出入，房内分内外两室，内设火炕，方周不盈丈，仅可容二三人小坐。傅山与王珸盘坐炕头，憩歇牖前，“柏根轇轕罅，云根函一窗”；秋景映屋，光影宜人，“俯批绿影入，石房殊不凉”；品悟老庄，吐纳自如，“坐久神气和，贪书有蒙庄”；情思泉涌，倚马成文，“富珂出俏倩，可以弄文章”。

中阳柏窊山介石山房

在五律《连日与吾玉泛论无题八首示莲苏》八阕中，妙论高深，卓尔不群。该诗不是一般的唱和、遣怀、游仙、题赋之作，而是古奥老拙且欲露还隐，将其与王珸的政治主张、学术观点等寓蕴其间，示与孙儿莲苏，滋养后辈。“物色高才揽，天机慧眼闻。三匡经霸国，一笔画秋云。来者谁云外，离其不可群。四三同狙赋，朝暮自雄文。”显现出他们岁至老年，仍特立独行，壮心不已。“法眼还堪扎，儒心尽可坑。开山迷孔孟，担版傍朱程。墙壁文章大，虚空培塿矜。异端无垢老，得不上传灯？”能见他们感怀深长，反思高远。“蒙庄十万霁，苦李五千甘。震旦三观先，乾元六御参。人皆门吏贱，我独鄙顽耽。宿学应难解，先儒欲二聃。”又见他们深谙玄理，愤而欲发。正如古澧《跋傅老先生诗》之评：“其中默默难言、耿耿不忘之志，若隐若现，欲掩欲露，反复吟咏，如或见之”。

傅山与王珸的交往，自然得提王珸之妻阎孤庵。傅山有三首诗是直接叙写并赞赏阎孤庵的。阎孤庵，名雪梅，孤庵系其字，山西临县名妓，与王珸交好。“初欲披剃为尼，不克，后力蕲从良。事珸不三年，珸殁，自经以殉”（张耀先刊刻《霜红龛集》本傅山自注）。《介石山房为孤伽士别》是傅山与阎雪梅相见时，题壁于介石山房的一首五律。诗曰：“终年闻介石，此日见孤庵。老眼羞颜色，秋云黯蔚蓝。东篱莲一瓣，落月晕微酣。若个雕梁社，今宵去燕喃。”先颂雪梅姣美艳丽，如莲瓣舒放，月晕迷离，然后，因自己要去参加雕梁社（又叫朱楼社，当地秘密会社）的社日活动，乃与雪梅招呼话别。若干年后，傅山闻说阎雪梅殉夫，感慨万千，作排律两首，并自注：“近闻孤庵死事，雅为太息者累日。侨人五言长律二首，尚恨知此人不尽。又欢以彼聪慧志趣，生得其地。视古名媛烈女奚异？”排律一《吾玉说孤庵行径代有此艳体》有句：“好运三年盼，情人旦暮期。了心无后悔，把滑为渠私。蛱蝶俱飞过，鸳鸯独立池。今宵同被锦，明日誓披缁。”排律二《赠西席宁乡王吾玉红友孤庵》有句：“粉黛消银色，香莲种净因。茅庵回向掩，角枕阒横陈。不愿长花命，还防累席珍。四方宁有事，一死送良人。”作为一代鸿儒大家的傅山，将一个曾为娼妓的下层女子，视若名媛烈女，加以赞之，可见其一贯洞悉民间疾苦，熔融市井生活的亲民风貌。

傅山与王珸的亲密交往，不单是友情相惜，更是政治上的默契、学术上的共鸣，其中二人不愿出山仕清，又不甘老死泉林的契合，仍需我们继续发掘并研究。