老通辽回眸之十四——从“吴俊生修建姑子庵”说起
泰山娘娘庙，俗称姑子庵，史料多称太山宫.按该庙碑文记载，全称应叫泰山娘娘庙。位于老通辽城东门外，即霍林河大街南100米、和平路路东。论其规模，在通辽城内的寺庙中仅次于圆通寺的第二大庙宇。
泰山宫修建于1922年。此时通辽城已经过近十年的历史，正处于蓬勃发展时期，城市已经开始向东发展，原属城外农田的东门外已陆续修建房屋。
泰山宫做为城里唯一一座尼姑庵，也是城内修建的第一座寺庙。但作为道教的庙宇里所供奉的神祗中，却不仅限于道教人物，除了三宵娘娘、关羽、岳飞、药王外，另有道（倒）坐观音、大仙等，既有佛教人物，也有属民间宗教的所谓“大仙”。
太山娘娘庙所供奉的大仙都有哪些“仙”，现存的碑文中未有记载。大仙，是在作为正道之道教衰微后，民间信奉的“五大仙”开始盛行于民间，五大仙又叫 “五大家”或“五显财神”，分别为：狐仙、黄仙、白仙、柳仙、和灰仙。也就是狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠。作为道教的庙宇，同时供奉佛教的佛教神位的，在较小的庙宇中并不少见，如通辽老爷庙中也有释迦摩尼的神位，但供奉大仙的，并不多见。其目的显而易见，那就是“市场经济”使然。在太山娘娘庙修建时，还是通辽城内唯一一座庙宇，圆通寺、老爷庙的修建都在它之后。为了笼络更多的香客和信众，故将众多不同教派聚拢在一起，大有宗教超市的意思。
在以往的文史资料里，或详或简，对其均有记述。《通辽房产志》中说：“太山宫的正殿，正位是关帝，关帝后面塑有南海大士，西侧是岳飞；后殿是娘娘庙，供奉三雷娘娘（三雷娘娘应为三霄娘娘之误）；前殿是太山门。太山门两侧各有一匹塑马，一为关羽所乘宝马，一匹为岳飞所乘良驹。……此外还有一间‘太仙堂’”。“太山宫是军阀吴俊生所建”；《哲里木史志》第六章第四节：“太山宫”中记载：“太山宫又称姑子庵，民国初年吴兴权所建，是通辽城内第二大庙’”。
记载较为详细的是乔子良、薛砚田主编的《科尔沁史话》，书中除了对太山娘娘宫建筑格局及庙内供奉的神祗详加记载外，对修建者也有记述：“有力的支持者是东北军阀吴俊生（兴权）及通辽城内的大小商贾地主绅士。……吴俊生是东北军阀、奉系首领张作霖的把兄弟，于二十年代在通辽广占土地，并开商号，盘剥人民。他牵头捐资修建道宫，……”
说到太山宫，老通辽人几乎众口一词地指向一个人，即吴俊升，大多数资料说太山宫是他修建，《史话》说，他是“有力支持者”。但却没有一种资料述及他修建或支持太山宫的有效证据。那么，吴俊生到底与太山宫有什么关系，或者说到底有没有关系？
如今，太山宫早已化作历史烟尘，所幸还有一通石碑存世，这就是现存通辽博物馆的太山娘娘庙石碑。原碑应该是两通，庙前左右各一。但另一通石碑已不知去向。泰山娘娘庙碑正面共计607个字，保存基本完好，仅有五个字残损，不可辨识。内容分为三层：一，道教宗旨。二，捐资修建过程。三，庙内所供奉神祗。碑文最后还刻有碑文撰文、书写、雕刻者姓名及厂家。在一些史料里，也有人记录碑文，但错讹颇多。全文如下（标点为作者所加）：
通辽县东门外太山娘娘庙碑记
维中华民国十有一年壬戌十二月初七日，谨竖碑刻石而言曰：大矣哉斯日也！何日也？为我庙宇建筑伊始之日也。斯庙也，何庙也？为我佛仙护佑善士之庙也。斯建筑也，何建筑也？为我方善男信女种福果、结因实，修今生来世之建筑也。夫当此世，正五百年过渡之时轮王（罔）替、万劫降落徒弄也。圣贤之教即患不足，尽世何堪完济？佛仙慈悲，岂忍坐视凡人羁劫而袖手不救欤！于是，尘民无知，而降经以教之；尘民为恶，降灾以感之；尘民为善，降祥以渡之。方无为之，慈悲为怀，善渡群迷，救苦众生。灵光之照，大而莫可言；灵光之德，至而莫可宣。飘飘荡荡，勃于今世，冠盛其他。□□纪勿姑论，即以我师兄弟三人而言，始而受佛仙渡化，继而受佛仙佑护，遂各出资五百元，用于建斯庙。然锱铢之大，犹不足意。我三人发启建于前，而众善士继随于后，我三人始出资于前，众善士捐助于终。岂徒我三人处心竭力，坚持到底，募化必成之诚而致哉？亦我佛仙素德普及，佛光灵感，得诸大善士捐助之力而成大功焉！当购地之时，也复经地主秦宝玉捐助地价六百元，亦我佛感应之□□也。计购料置材，不数月而成大功也！住于通辽县东门外，计地三十三亩。建后殿三间，太仙、眼光、天仙娘娘诸佛位焉；筑中殿三间，关圣帝君、老君、药王诸佛位焉；大仙堂一间及倒坐观音、山门焉。□周围群墙、主持房、咸与维新，俱各生辉，岂不大哉！斯善岂不尽哉？故刻石竖碑，以铭千古不朽云尔。
龙门正宗十八代弟子，开山道纳：张永贞、张永宏、李永德
监院：尹永金、姜园长、王明广
兴城文法学士艾辅宸撰文
沈水痴生陈希博书丹
沈阳万发义石工厂刻石
佛历一千九百二十二年十二月七日毂旦敬立
龙门正宗十八代弟子，开山道纳：张永贞、张永宏、李永德
监院：尹永金、姜园长、王明广
兴城文法学士艾辅宸撰文
沈水痴生陈希博书丹
沈阳万发义石工厂刻石
佛历一千九百二十二年十二月七日毂旦敬立
石碑上所写太山，为泰山的异写，李斯《谏逐客书》中说“是以太山不让土壤，故能就其高” ，所指就是泰山。泰山有碧霞元君祠，供奉的就是云霄、碧霄、琼霄娘娘。与通辽太山娘娘庙所供奉的娘娘相同。太山娘娘也是道教重要神祗。
龙门派创始人系道教全真派祖师王阳明弟子邱处机，龙门派也是北方道教最主要的门派。这表明太山娘娘庙是一座道观。
值得注意的是，碑文最后落款为：佛历一千九百二十二年十二月七日毂旦敬立。
按碑文前面所述，该寺庙建于“中华民国十有一年壬戌十二月初七日”，也就是公元1922年12月7日。这正与上述所谓“佛历一千九百二十二年七日”重合。但问题也就出来了，佛历，是佛教历法，是从释迦摩尼涅槃算起，即公元纪年加上543年，再加一年。如此算来，民国十一年，佛历应该是二千四百六十六年。碑文上所属日期，实际上是公历，而非佛历。况且，一座道教庵堂建立，却用佛教专用佛历，也有不伦不类之嫌。我国启用公历始于民国元年，即1912年，至太山娘娘庙修建刚好十年，对于历来使用农历的国人来说，对公历还需要一个了解习惯的过程。这一错误的出现，不知是否因为那位“撰文”的“文法学士”对于刚刚使用不久的公历所知寥寥，抑或是佛历知识欠缺所造成。
碑文对捐资建庙一事有简要叙述，所提及的人除了“开山道纳”张永贞、张永宏、李永德三人各出资伍佰元外，提及人名的仅有秦宝玉一人，也就是建庙时捐助地皮的“地主”。至于各种资料中被反复提及的吴俊生，碑文中却只字未提。
关于秦宝玉其人，通辽史料里仅出现过一次，就是在《通辽官镇私街合并图说》中。这是一幅通辽建城初期的地图。因为刘振亭在城东私建小街基引起诉讼，《图说》作为打官司的凭证。就在“官镇”与“小街基”中间，隔有一块空地，图上标有“秦宝玉购地一方”字样。一方，是当时使用的土地面积单位，也就是长宽各一华里，相当于四十五亩。其位置就在现在的霍林河大街以南，建国路以东，东侧与刘振亭所建小街基毗邻，西接“官镇”东门外“马道”。这与碑文中所记载的位置完全一致。《图说》绘于民国二年，即1913年，当时，秦宝玉所购土地尚属空地。后因小街基合法化，秦宝玉原本作为农田的地块因其特殊位置，自然也先后建起房屋。在张永贞等人为建造太山娘娘庙募化善款时，秦宝玉以“三十三亩”土地，折合六百元捐助，当在情理之中。
令人不解的是，作为太山娘娘庙的“修建者”吴俊生，在碑文中自始至终只字未提，既没有说它出资修建，也没有说他为该庙捐资。如果真如某些资料中所说，该庙宇是吴俊生修建，作为“善举”，碑文中一定会如实记载，毫无隐匿的必要。按吴俊生的财力，独资修建区区一座庙宇只能说是九牛一毛，退一步说，即便不是他投资兴建该庙，而是以捐资形式，按其财力，也绝不会落在秦宝玉之后，而让一个资本并不雄厚的小财主独领风骚，成为碑文正面出现的唯一一个捐资者。有人揣测，吴俊生的捐资有可能是以他夫人的名义，因而刻在石碑背面的“功德碑”上。笔者以为，这种可能性极小。其理由是，一，吴俊生几房有名分的夫人均不在通辽居住，何以在通辽修建庙宇？且花了钱，却有无名无分，只字不留？二，刻在碑后面的捐资者捐资数量一般不会超过秦宝玉所捐“六百元”地价，秦宝玉所捐三十三亩地皮应该是该庙捐资者中最大一笔善款。
综上所述，基本可以确定，吴俊生与通辽太山娘娘庙无任何瓜葛。
吴俊升在整个东三省都有很大影响，他原籍昌图，起家在郑家屯，通辽创建伊始，他是驻扎在郑家屯的奉天后路巡防队统领，在丈量“巴林爱新荒”阶段，他曾派兵予以保护。1921年（通辽太山娘娘庙修建前一年）任黑龙江督军兼省长。他在后来通辽的发展建设中起到了至关重要的作用，如，他率先在通辽建起“电灯厂”、“火磨厂”等，并修建大片房屋。
因其在通辽资产较多，影响较大，民间广泛流传着关于“吴大舌头”的故事传说，成为人们茶余饭后的谈资。众口相传，难免节外生枝，甚至无中生有。经查证，有些曾被写进历史的故事也被证明是子虚乌有。例如，郑家屯至通辽的铁路，过去几乎众口一词，认定是吴俊生所修，事实证明，这是一个天大的误会。作为“满蒙五路”之一的四洮铁路是清政府借日资修建的国有铁路，郑家屯至通辽铁路是四洮铁路郑通支线，也属国有铁路之例，和吴俊生毫无关系。
吴俊升一生有三大爱好：金钱、美女、良马、他养马三千匹，帅府里就有纯种马二百余匹；关于女人，他在通辽还有一段鲜为人知的故事。他在通辽城里有一个外室，该女子也是吴姓，个子不高，小脚。他把这位“编外夫人”安置在通辽，自有他的主意。吴俊生在通辽有大片房产和土地，管理产业的是“吴长麟堂”。把吴氏女子安置在这里，自然可以放心。想不到的是，1928年6月4日凌晨，随着皇姑屯一声巨响，他命丧日本人事先埋下的炸弹，张作霖也不久身亡。三年后，日本人占领通辽，张作霖、吴俊生等人的财产被称作“逆产”被日本人没收，吴长麟堂也作鸟兽散，吴氏女子身无所依，无奈卖身娼门，做了妓女（或许是重操旧业也未可知）。解放后政府解散妓院，吴氏女子从良，嫁给小她十余岁的厨师，无子嗣，收养一孤儿。该女子病逝上世纪九十年代。
在各种资料中，之所以多次出现有关吴俊生修铁路、建寺庙的错误记载，根本原因是史料搜集者过于轻信传说、口碑，且没有认真核对，这是治史者引用口述史料时的大忌。在没有文字资料的情况下，口述、口碑资料可以作为重要依据，但是，对口述、口碑资料必须进行去粗取精，去伪存真的工作，否则就可能产生史实讹误，以致贻误后人。
泰山娘娘庙，这座曾经显赫一时的寺庙在解放后损毁严重，山门、院墙倒塌，仅余一座大殿，成为民房，山门前两匹石刻马也在文革中被砸。仅余一座大殿也在近年城市改造中被拆毁。