魏晋南北朝时期金铜佛像大赏

中国佛教的金铜佛造像依照语言和流行地区划分为汉传、藏传和南传三大系统，其中流传地域广泛、影响最大的是汉、藏两系佛教造像。

汉传佛教造像——魏晋南北朝时期

金铜佛在中国佛教初传期称作金人或金泥铜像。东汉末年，下邳相笮融施造可容纳3000人的佛寺，于中“以铜为人，黄金涂身，衣以锦采”，一般认为即是金铜佛像，这是中国立寺造像首次见于史载。随着古代中国与南亚次大陆的佛教文化交流，在印度显教期出现的犍陀罗、马土腊和笈多艺术，以及密教期形成的东印度帕拉、尼泊尔、斯瓦特和克什米尔等造像模式先后传人中国。

北魏初期佛像就有较多的犍陀罗佛像痕迹，同时又受到马土腊造像的影响。佛的造型多为坐姿施禅定印，发髻呈水波纹状，通肩大衣薄柔贴体，衣纹走向呈u形或变形s状，与中国人物画“曹衣出水”的技法有异曲同工之妙。随着云冈石窟的开凿，金铜佛也呈现出新的风格，其中以释迦牟尼佛坐像最具有特色，其额宽颊丰、鼻挺嘴小、大耳垂肩。身穿袒右肩式大衣，内着纹线细密的僧祗支，结跏端坐于四方台座上。光背为大舟形，由头光背和身光背两层纹饰组成，内饰化佛。这类造像流行于黄河流域的广大地区，成为北魏迁都洛阳前的主导样式。

北魏晚期佛像以龙门风格为主导，出现了形象上的“秀骨清像”和服饰上的“褒衣博带”，可谓是清谈玄学的南朝士大夫的写照。西魏造像面庞丰同，体躯壮实，褶襞稠密。东魏和北齐的金铜佛，继承了北魏造像的某些样式。东魏承北魏清瘦的遗风，像身衲衣贴体，褶襞较为简洁。北齐造像身体修长，衣着轻柔而线条简洁，同时显示了向隋唐造像过渡的新作风。

伪作金铜佛的识别

伪作金铜佛的情况比较复杂，这给金铜佛鉴定带来了诸多困难。了解金铜佛作伪的各种方法无疑对提高辨伪能力有很大帮助。伪作金铜佛的方法有：

一、金铜佛整体是伪铸的，包括像身及其上的纹饰和铭文等。伪作者常利用原佛像翻模来铸造新佛像。

二、金铜佛是拼凑改造的，基本分成两种情况：其一是金铜佛的每一部分都是古代造像上的残件，伪作者将互不相干的残件经加工后重新组合，使其成为一尊完整的金铜佛；其二是由金铜佛的残体和伪作的假铜件相配，成为貌似完整的铜佛物。

三、有些金铜佛由于某种原因破损残缺严重，作伪者利用其技能，将破损器进行修补复原，使之成为一件完整的造像。为了遮人眼目，往往掩饰修补痕，在金铜佛上做假地和假锈。

四、金铜佛上作伪铭，情况也较复杂，因此它在金铜佛辨伪中也是重要的一项内容。作伪铭主要可归纳成以下几种情况：佛像与铭文均伪；像真铭伪；也有的是铜佛上已有铭文，作伪者画蛇添足，再添补新铭文。从传世的金铜佛看，在无铭文的佛像台座上刻伪铭的数量最多。铭文作伪的方法很多，除在铸造假金铜佛时，将铭文与佛像一起用范铸的方法进行伪作外，一般多用刀刻法做伪铭。

五、作伪者也常常在素面无花纹的佛身上刻纹饰，以使原物增加富丽感。

六、金铜佛辨伪的复杂性还表现在，有时在某件佛像上，像身纹饰、铭文的真伪共存，这就需要逐一进行辨伪，且不可只顾看某一方面，而忽视其余。

铜鎏金佛像 十六国北魏初 高8厘米

佛的发髻为磨光肉髻的形式。面容和煦，身着通肩式大衣，双手结禅定印。此时期造像传世较少，具有较高的收藏价值。

释迦牟尼佛像 北魏 高10.5厘米

此像双手于脐前结禅定印，双腿盘曲结跏趺坐。身披袒右式袈裟，细密的衣纹表现出衣服的质感。头顶磨光，无发纹，肉髻较大。头光上饰莲花，舟形背光上雕十佛表示千佛。边缘饰火焰纹，风格朴拙。四足座床。

铜鎏金观音立像 北魏初 高13.6厘米

铜鎏金佛立像 北魏 高10.5厘米

此像面庞圆润，顶饰磨光式发髻，身着通肩衲衣。右手作施无畏印，表示施与众生安乐无畏；左手结与愿印，象征满足众生美好祈愿。双足并立于圆台上，下承四足梯形方座。光背为舟形，由头光与火焰纹身光两重纹饰构成，其后镌“永平四年(511)岁辛卯十月十六日王静为敬造佛像一区”。

一佛二菩萨立像 北魏 高14厘米

佛陀为浅水波纹式发髻，身穿垂领广袖大衣，领口作折带纹。右手结施无畏印，左手施与愿印，双足并立。两侧的菩萨像顶饰高大巍峨。舟形光背由头光与身光二重纹饰组成，宝相花、火焰纹遒劲有力，刀法细腻精练。四足方座侧面镌刻造像缘起及功德主名姓。整像体现出北魏晚期造像在形象上的“秀骨清像”和服饰上的“褒衣博带”，以及创作手法上的精细入微，更趋于写实。与作者交流加微信：15900923681