《西游记》的灵山上都有什么？
今天是2016年5月14日，农历四月初八，是释迦牟尼诞辰纪念日，南无本师释迦牟尼佛，哈皮波斯得佛陀！唐僧师徒上山来了，记得留块蛋糕！
灵山在哪里
首先要说的，就是这座灵山。
灵山这个地方，是印度真实存在的地名。玄奘法师也去参访过，当时叫“姞栗陀罗矩吒山”，又译耆阇崛山，一个是巴利语，一个是梵语。海拔不过几百米。据去参访过的人说，“步行十几分钟就下了山”。
耆阇崛山是旧译，又称灵鹫山或灵山。《西游记》里也称“大西天灵鹫仙山雷音宝刹”。一个说法是山上多鹫鸟，另一个说法是山顶石头像鹫鸟。上一张今天人拍的照片，上图是灵鹫山顶很像鹫鸟的石头，下图是远望灵鹫山。其实就是个小山包。
（上）山顶像鹫鸟的石头。（下）远望灵鹫山
这座山之所以有名，在于佛祖曾在这里讲过许多经，尤其是大乘经典。例如《法华经》、《大般若经》，净土宗的《无量寿经》、《观无量寿经》都是佛陀在这里宣讲的。禅宗的故事，佛祖和迦叶拈花微笑，也是这这里发生的。
其实想一想也可以知道，佛祖当年也不可能跑到特别深、特别高的山上去说法。因为听法的动辄“五百众”、“千众”，甚至《法华经》里的“万二千众”，就算除去夸张成分，这么多人吃喝拉撒、交通住宿都是问题。就近依托一个城市才是合理的。下图是印度王舍城、那烂陀寺和灵鹫山的实际地图。可以根据比例尺看一下，不过两三公里，佛祖讲完经，完全可以跑到王舍城溜达一圈再回去。
（王舍城周边地图）
玉真观
《西游记》里的灵山脚下，有一座玉真观。为什么要在灵山脚下放一座道观？原文其实也说了：
大仙道；“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孙认得路。大仙道：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”行者道：“这个讲得是。老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送。我师父拜佛心重，幸勿迟疑。”
那大仙笑吟吟，携着唐僧手，接引旃檀上法门。原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是。
如果说《西游记》有什么寓意的话，这段话的寓意其实是很深的。因为从《西游记》出版之后，历代的评点家们，都围绕这一段大加赞赏：
例如在“老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地”旁边，李卓吾批了一句“着眼”。在“就自观宇中堂穿出后门便是”后，李卓吾批了一句：“禅玄原是一家。”清朝的黄周星也在这里说：“仙佛同源，到此不但明明说出，且明明画出矣。”不但如此，还有一大段总批：
由玉真观至灵山，不出山门，即从中堂而出后门，明乎仙佛同门：道为堂宇，而禅为阃奥也。且大仙所指者，不在平地而在高峰，又明乎仙佛同归：道为入门升堂，而禅为登峰造极也。两家会合之妙，明白显易无过于此。不然，《西游》一成佛之书也，何以前有三星洞之神仙，后有玉真观之大仙耶？
清刘一明注此二句：
前面有为之道过去，即是后边无为之道，不必另寻门户，只此一乘法，余二皆非真也。
这一段话什么意思呢？其实灵山是佛教圣地，本来不应该有道观。这正是道教人士改造《西游记》的明显痕迹。从道观后门上灵山，正是认为修得金丹大道与成佛本来无二。“道为堂宇，而禅（或佛）为阃奥”的意思，就是说道是厅堂，而佛禅是内室。修道是通向成佛的门径和必经之路。
贫道之前说过了，《西游记》本来就是一部找佛祖取经的书，不可能改成找太上老君取经。所以，不是剧情改不了吗？那就给灵山大门口修一座玉真观！“云来云去”的管不着，只要是“踏着此地，本路而行”的，就要从玉真观通过，试问这哪里是崇佛贬道？到底是修改佛教还是致敬佛教，就看抱着什么心态去理解了。
（金顶大仙）
凌云渡
凌云渡也是这样，首先从功能上来讲，它是一条大河，拦住了凡间到雷音寺的路。像这样的功能性的大河大水，历史上有很多，例如昆仑山周围，就是有弱水环绕的。蓬莱山周围，也是有大海环绕的，船开近了，就有神风把船吹跑。又如明洪楩辑《清平山堂话本·张子房慕道记》：
张良辅佐汉高祖取得天下后，即出家修道。汉高祖思念不已，访至山中，“张良引驾，正行之间，前面一个仙童，指化一条大涧，横担独木高桥一根，请高祖先行。高祖恐怕木滚，不敢行过。张良拂抽而过此桥。
清代《镜花缘》里，唐敖成仙之后，女儿唐闺臣去小蓬莱寻访，快到山顶，也是遇到一座宽数十丈的瀑布，无法通过。这样从逻辑上就避免了凡间人随随便便地到仙境溜达。所以玉真观还是凡间，代表了凡人“踏着此地”，依“本路”的修行。过了凌云渡，就脱胎换骨了。
至于那条“无底船”，也是禅宗和尚经常提起的话头，比喻能使人解脱而不可思议、无法用语言表述的佛法。宋《大慧普觉禅师语录》卷二十八书信《答杨教授》：“欲来年春夏间，棹无底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话。”元普度禅师圆寂时作偈：“八十二年，驾无底船。踏翻归去，明月一天。”看上去“无底”，只要勇于朝上一跳，就超登彼岸了。
唐僧过凌云渡的时候，发现自己的肉身顺水漂去。原文写道：
只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕。那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍着手，也道：“是你，是你！”那撑船的打着号子，也说：“那是你！可贺，可贺！”
这也正是内丹家经常说的“出元神”，所谓“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱”（《性命圭旨》引刘海蟾语）。内丹术的最高成就是“出阳神”，就是将元神、元炁凝炼成脱离于躯壳、永恒存在的生命体，名为阳神。时机成熟即可移出体外，原来的躯壳就可以抛弃了。而佛教中也有视肉身为皮囊，舍弃肉身成佛的说法。这里明显把成仙成佛合二为一了。
（凌云渡）
明代的三教合一
我们看《西游记》，如果抱着斗争的成见去看，肯定处处看到的都是斗争。但是如果抱着平等、合作的眼光去看，其实反倒更多能看出佛道的融合。因为这种仙佛同源、佛道合一的思想，正是明代人所特别崇尚的。
明代民间并没有我们想象的那么激烈的佛道斗争，反倒是大家都认为：修仙和修佛其实是一回事。其实这种思想，凡是通达的人物都能意识到。全真教从创教之始，就是主张三教合一的，例子不要太多。例如：
释道从来是一家，两般形貌理无差。（王重阳祖师）
道毁僧，僧毁道。奉劝僧道，各休返倒。出家儿、本合何如，了性命事早。 好参同，搜秘奥。炼气精神，结为三宝。真如上、兜率天宫，灵明赴蓬岛。（马丹阳祖师）
一念无生即自由，心头无物即仙佛。（丘处机祖师）
据山东友人说，连孙不二祖师都在道教圣地昆嵛山上留下了“愿成正等正觉”的手迹。全真教大宗师们，毫无门户之见，对待佛道儒三教从来都是巨大包容的。
高僧们怎么样呢？明代四大高僧之一的憨山德清，也一样说：
为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。
民间宗教怎么样呢？先不说什么白莲教、黄天教、罗教……各种教派无不是既谈金丹又谈佛祖的，福建的林朝恩创的“三一教”，至今还在福建、台湾、广东流行。它的教义，正是以儒为“立本”，以道为“入门”，以佛为“极则”的。
世界各国各民族的宗教，都是产生于自己的土壤之上的，首先都是适合自己的民族特点的。从这个角度来说，你叫上帝我叫道炁他叫佛祖，初衷并无什么本质区别。本来这些创教大宗师，都是怀着悲天悯人的态度，去解决终极关怀的问题的。可惜的是，人毕竟是人（教主也并不能例外），教理一旦把控在具体的人手中，就免不了神化、扩张，就免不了逼迫本土壤之外的人去接受，一旦人家接受不了，就容易打起架来，这实实在在是违背的创教的初衷！
时至现代社会，饶是信息发达，不知为何心胸狭隘的反倒越来越多了。网上翻一翻，站在自己立场骂佛教的，骂道教的，到处都是，外国宗教也不能免，好像水火不能相容似的。真正有情怀的宗教家，悲天悯人、修行养性还来不及，哪有工夫去搞这些派系斗争？其实我们回顾一下，我国历史上虽然也有灭佛灭道的宗教斗争，但也只限于教内。而且，比起西方宗教影响下的那种杀戮来，主张和睦相处、平等对话、互相包容的一直是主流，这实在值得我们致以敬意！
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