详解六十四卦之一天水讼卦

详解六十四卦之一天水讼卦

一、讼卦原文：

卦辞：讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

彖辞曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象辞曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

爻辞：

讼初六：不永所事，小有言，终吉。

讼九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。

讼六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事无成。

讼九四：不克讼，复即命，渝安贞。

讼九五：讼元吉。

讼上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

爻象辞：

初六：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辨明也。

九二：不克讼，归逋窜也。自上讼下，患至掇也。

六三：食旧德，从上吉也。

九四：复即命，渝安贞，不失也。

九五：讼元吉。以中正也。

上九：以讼受服，亦不足敬也。

二、关于讼卦卦辞、彖辞、象辞的解释

（一）关于讼卦卦辞的解释

卦辞：讼1：有孚2，窒3惕4，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川5。

1、词解：

1讼：A.争讼，争辩。诉讼。B.通‘颂’歌颂、颂扬。2孚：诚信，信用。3窒(zhi)：阻塞不通。窒息。4惕：担心，警惕。5涉大川：祭祀天地鬼神。

2、卦辞解释：

“有孚，窒惕，中吉，终凶。”卦辞是说君子做事要有诚信信用，在诚信的前提之下，还要能通达达变，不要阻塞不通，既要谨慎小心，还不要过于担心他人的诚信。做事之始，就要考虑到事情的结局，以中正为好；否则就会遭遇凶险。

“利见大人，不利涉大川。”只有这样，才能有利于显现君子之德。如果一个人做事不以道德为准，没有信用，不能公平公正，以善待人，而且做事不考虑结局，只顾眼前利益，而当遇到艰难险阻时，企图用祭祀天地先祖鬼神来乞求保佑，那是没有用的。

讼卦的卦辞是在告诉我们如何防止诉讼的发生，那就是做事要以道德为前提，要有信用，既要小心谨慎，又要通达达变，以善待人，以君子之德处事为人，不要作不仁不义的事情。

讼卦的爻辞是以春秋初期，秦穆公以仁善之心善待那些偷吃了他良马肉的三百村野之人，而最终在他危难之时，救助他的就是那些偷吃马肉的三百村野之人的故事，告诉我们，以仁善之心待人，在不违背原则的情况下，得饶人处且饶人，这也是防止诉讼发生的一种形式。

（二）讼卦彖辞的解释

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

“讼，上刚下险，险而健，讼。”彖辞首先是指讼卦的卦形结构而言；讼卦上卦为乾为天，天阳刚健，无物不照，无物不覆，无物能伤。乾，象征天道天德；天道公正无私，光明正大清静廉明。下卦为坎为水为艰险；构成了天水讼卦。其次，上刚代表天之阳，代表天道天德；天之道德公正无私。正大光明，清静廉明。以仁善之德待万物。下坎水代表艰难险阻；以天之仁善之德善待人民，化解艰难险阻，化解纠纷，减少诉讼。以公正无私化解纠纷，减少诉讼，而使人民和谐相处。

“讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。”这是说那些偷吃马肉的村民虽然偷吃马肉，但还是担心害怕被马的主人将其抓捕送往阻塞不通的牢狱之中，受到法律的处罚。而秦穆公以诚信中正仁人之心对待那些偷吃良马肉的村民，不但没有与他们争辩理论，反而为他们送酒以解马肉之毒，使那些偷吃马肉的三百人深受感动。

“讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。”还可以是柳下惠以道德事奉君主，不论君主昏庸无德还是有德，他都能以道德进言，以贤能事人，我行我素，坚持中正无私之道，他三次得到官职而不喜形于色，三次失去官职而不怨恨别人，不忧愁。这就是君子的品德。

“终凶，讼不可成也。”这是指为人处事若是不能以道德仁义，诚信待人，而又要与人发生诉讼，原本就无道无德无信用无理，怎么能使诉讼成功呢？有理走遍天下都不怕，无理寸步难行；无理还要想取得诉讼的成功，那还有什么公正公平可言呢？无理而要强求三分理的人，犯了罪过，最终是会受到狱讼之处罚的，所以终凶。

“利见大人，尚中正也。”秦穆公和柳下惠的作为，有利于显现君子之德，是因为他们崇尚中正无私的道德之故。

“不利涉大川，入于渊也。”背离道德，不仁不义，作恶多端，欺侮弱小，横行霸道，不思悔改，已经跌入罪恶的深渊，终究会受到狱讼公正的处罚，此时还想通过祭祀天地先祖神灵保佑自己，那是没有用的。

（三）关于讼卦象辞的解释

象曰：天与水违，讼。君子以做事谋始。

“天与水违，讼。”这是言讼卦的卦型结构；讼卦的卦形结构是乾天在坎水之上；以象征天与水的方向背离；一方面象征天阳在上，地阴之水在下，不能变化云雨，就是大旱的象征，大旱不雨，就是万物的灾难；还象征天代表道德，水代表艰险危难。违背了道德，无德无仁义，胡作非为，一定会遭遇狱讼的处罚，遭遇狱讼的处罚，遭受牢狱之苦，这就是无道德仁义的结果；那些曾经使别人遭受艰难险阻的人，也一定会使自己遭受到艰难险阻的。

“君子以做事谋始。”这是以秦穆公的故事，来告诫我们，做事一定要以道德为准则，以诚信仁善之德待人，不要只考虑眼前的利益，而不思考事情的结果。而且要至始至终以道德为标准，才能善始善终。

三、关于讼卦爻辞、爻象辞的解释

讼初六：不永1所事，小有言，终吉。

1、词解：1永：A.念诵。B永远，长久。

2、爻辞解释

初六说，争论已经发生，但是不要长久的对所发生之事争论不休，虽然有小的言语冲突，但终究未成讼事，所以吉。

初六爻是指春秋初期，秦穆公有一次出猎于梁山，到晚上时发现数匹良马丢失，使小吏寻找，寻到岐山脚下，发现有村野之民三百多人，聚在一起，正在吃马肉。官吏报告秦穆公，要求前去追捕偷食马肉之人。秦穆公叹息道：“马已死了，因马而斩杀百姓，百姓将会说是贵马而轻贱人民。况且吃良马肉若是不饮酒，就会损伤人的身体。”于是秦穆公就派人将军中的好酒数十瓮，送给偷吃马肉的人，命其喝酒解毒。偷吃马肉的人不但没有受到处罚，而且还为其送酒解毒，这就使偷食马肉的人非常感动。他们心怀感激的说道：“盗马不罪，更虑我等之伤，而赐以美酒，君之恩大矣！何以报之？”

所以，“不永所事，小有言，终吉。”就是说秦穆公对所发生的偷吃马肉的事情并没有长久记在心中，在这件事情中，秦穆公虽然有一点爱民言论的发表，但他并没有长久记在心中，但是这件事情最终却给秦穆公带来了好运。

爻象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

爻象辞说，秦穆公不长久计较偷吃马肉之事，他认为偷食马肉固然不对，但他也不能因为人民吃了他的马肉，就去斩杀人民，而使诉讼扩大。他虽然有一些言论，但那些言论是明辨是非的言论。偷吃马肉不对，因食马肉而杀人更不行，而因食良马肉使人的身体受到伤害更不行，因此他就用了最仁善的方法，既不处罚他们，还给他们送酒解毒。而以仁德服人。

讼九二：不克1讼，归2而逋3，其邑人三百户无眚4。

1、词解：

1克：A.能够。B.战胜。2归：A.归还，归附。B.归与‘馈’（kui )之义相通，馈送。3逋(bu)：A.逃亡，逃跑。B.拖欠。4眚（sgeng）：灾难，疾苦。

2、爻辞解释：

“不克讼。”是说不能够以争讼胜过别人，而要以仁德使人归附。

九二爻是说秦穆公不以自己有权威，而与偷食马肉的三百人发生争讼，或者将他们斩首而使自己得胜。而是馈送给他们好酒救助他们，使他们逃跑，使这三百户人家没有遭受灾难。秦穆公虽然没有长久记着这件事情，但这三百户人家，却好像欠了秦穆公的人情。

爻象曰：不克讼，归逋窜1也。自下讼2上，患3至4掇5也。

1、词解：

1窜：逃窜，躲藏。2讼：颂扬。3患：A.担忧，忧虑。B.忧患，灾祸。4至：A.到达。B.极，最。5掇（duo)：A.选取。B.拾掇；在宝鸡方言中，拾掇就是收拾，打击之义。

2、爻象辞解释

“不克讼，归逋窜也。”爻象辞是说，秦穆公不以自己得理，便以诉讼战胜别人。而是馈送美酒，使那些偷吃马肉的三百人逃窜。

“自下讼上，患至掇也。”秦穆公的美德得到了在下位的民众的颂扬。这是因为秦穆公对忧患所选取的最中正的方法而得到的最佳结果。也可以是秦穆公的美德得到民众的颂扬，就是因为秦穆公没有打击给他造成祸患的三百村民，也就是三百村野之人不会担忧秦穆公拾掇打击他们。

讼六三：食1旧德，贞厉，终吉，或从王事无成。

1、词解：1食：吃。引申为吃老本。不食言。

2、爻辞解释：

六三爻是指，秦穆公后来为了平定晋国之乱，亲自率领军兵前往伐晋，在韩原之战中，被晋军将士韩简所率之军围困，正当晋军要活捉秦穆公之，而秦穆公自己也以为自己必成晋军之俘虏时，突然从正西角冲出一队蓬头袒肩，脚穿草鞋、手执大刀、腰悬弓箭、步行如飞的三百多人，他们大叫一声：“勿伤吾恩主。”便是一阵狂杀猛砍，终于杀败晋军，将秦穆公与受伤的秦军将士一同救回。

所以，“食旧德，贞厉，终吉。”就是说秦穆公在危难之时，靠他已往蓄积的旧德而解除了危难，终于又获得了生命。还指曾被秦穆公救助过的那三百人，没有食言，没有忘记秦穆公救助宽恕他们的旧德，而时刻铭记在心，伺机报还恩德，而当他们听说秦穆公伐晋的消息时，就夜以继日的赶路前来帮助秦穆公，而正在秦穆公危难之时解救了秦穆公，使秦穆公终于脱离危险。

“或从王事无成。”是指这三百人救了秦穆公，并且帮助秦军战胜了晋军之后，秦穆公对三百人非常感激，就对三百人说：“众人中有愿意仕者，寡人能爵禄之。”秦穆公说：“你们当中有愿意出来做官的，我能给你们官职和俸禄。”而那三百人却齐声说道：“吾侪野之人，但报恩主一时之惠，不愿仕也。”秦穆公赠送金帛，他们也不接受。

所以，“或从王事无成。”就是指秦穆公让那三百人出来做官，为君主服务，而那三百人不愿意，也就是说秦穆公希望那三百人为他做事，没有成功。

爻象曰：食旧德，从上吉也。

爻象词说三百人没有食言，时刻铭记着报德的誓言。当秦穆公有危难之时，勇敢的解救了秦穆公的危难，所以吉。这里‘从上’就是追随在上位的秦穆公，为其解除危难。

“食旧德，从上吉。”还指平时应顺从先王之道德，要重积德。要有德可食。没有累积下厚德，有什么旧德可食呢？往日无德，焉有旧德？正如《东周列国志》所言：“种瓜得瓜，种豆得豆。施薄报薄，施厚报厚。有施无报，何异禽兽？”“韩原山下两交锋，晋甲重重围穆公，当日若诛收马士，今朝焉得出樊笼。”

讼九四：不克讼，复1即2命渝3。安贞。吉。

1、词解：

1复：又。返回来。2即：就。立即，马上。3渝：改变。坚定不渝。

2、爻辞解释

九四爻说，不以争讼取胜别人，而以仁德使人归附，又得到了别人的回报，别人的回报就立即改变了自己的命运，而且安然无恙；这都是坚定不渝地施行仁德的结果。这也是对待诉讼的一种正确方法。九四爻也是对秦穆公以仁德对待诉讼，以仁善之德待人而得到回报的评价。

爻象曰：复即命渝，安贞，不失也。

爻象词说，以仁德对待争讼，而感化人民，又得到了回报而立即改变了命运，而使大家都安然无恙，没有失去生命。

讼九五：讼1元2吉。

1、词解：

1讼：讼在这里既有争讼，辨讼、狱讼之义。又有颂扬，念诵之义。2元：A.开始，B.善。C.大。

2、爻辞解释：

“讼，元吉。”无论是诉讼者，或是被诉讼者，还是主持狱讼者，从一开始就能以公正公平无私，光明正大，宽大，仁慈之心来对待，这是最好不过了。

若能经常颂扬大道，颂扬道德，歌颂那些以道德君临天下的君主，使人民得到教化，则人人有仁善之心，有道德休养，则使诉讼不起，则天下太平安乐也。

象曰：讼元吉，以中正也。

爻象辞说“讼元吉”的意思就是以公正公平无私之心对待诉讼。

讼上九：或锡1之鞶2带，终朝3三褫4之。

1、词解：

1锡：赐，赏赐。2鞶(pan)：表示官职等级的大带子或者盛戴的小囊。3朝：一朝君主。4褫(chi）：A.夺去衣服或带子。B.革除。

2、爻辞解释：

上九爻说，一连三次赐给他官服的同一位君主，又一连三次革除了他的官职。这时候，会是一种怎样的心态，或者如何对待这种事情呢？是用争讼，辩解再去得到被剥夺的官职吗？这是对君子的一种考验。因为贤明的君主是不会随便剥夺他人的官职的；所以若是君子，就不必去争讼，因为被无道之君剥夺官职，也许是保存自己的决好机会。

正如《论语》子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”又如，《论语·微子篇》曰：“柳下惠为士师，三黜。人曰‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”

《孟子·伯夷目不视恶色》曰：“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必从其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然而不忍离去也。‘尔为尔。我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉。’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”

以上是孔子与孟子等人对令尹子文和柳下惠三次当官三次被免官而能以君子之德对待的评论，说明争讼是争不来官职的，即是争到了，也并不可贵，因为贤明的君主是不怕臣子以直道进谏的，能以直道事奉君主，能任用正人君子侍奉的君主就是贤明之人。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

爻象辞说，如果以争讼得到官服，官职，并不一定能受到人们的尊敬，而就如尹令子文和柳下惠一样，反倒会受到人们的尊敬。