中华家教家礼群《论语》讨论会要（为政5-7章）

【课前资料】

2.5孟懿子⑴问孝。子曰：“无违⑵。”

樊迟⑶御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼⑷；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【译文】孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”

【注释】⑴孟懿子——鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。他父亲是孟僖子仲孙貜。《左传》昭公七年说，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。⑵无违——黄式三《论语后案》说：“《左传》桓公二年云，‘昭德塞违’，‘灭德立违’，‘君违，不忘谏之以德’；六年传云：‘有嘉德而无违心’，襄公二十六年传云，‘正其违而治其烦’……古人凡背礼者谓之违。”因此，我把“违”译为“违礼”。王充《论衡·问孔篇》曾经质问孔子，为什么不讲“无违礼”，而故意省略讲为“无违”，难道不怕人误会为“毋违志”吗？由此可见“违”字的这一含义在后汉时已经不被人所了解了。⑶樊迟——孔子学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。［《史记·仲尼弟子列传》作小三十六岁，《孔子家语》作小四十六岁。若从《左传》哀公十一年所记载的樊迟的事考之，可能《史记》的“三”系“亖”（古四字）之误。］

⑷生，事之以礼——“生”和下句“死”都是表示时间的节缩语，所以自成一逗。古代的礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国的三家是大夫，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼。这种行为当时叫做“僭”，是孔子所昀痛心的。孔子这几句答语，或者是针对这一现象发出的。

2.6孟武伯⑴问孝。子曰：“父母唯其⑵疾之忧。”

【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”

【注释】⑴孟武伯——仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。⑵其——第三人称表示领位的代名词，相当于“他的”、“他们的”。但这里所指代的是父母呢，还是儿女呢？便有两说。王充《论衡·问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧。”《淮南子·说林训》说：“忧父之疾者子，治之者医。”高诱注云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”可见王充、高诱都以为“其”字是指代父母而言。马融却说：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”把“其”字代孝子。两说都可通，而译文采取马融之说。

2.7子游⑴问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养⑵。至于⑶犬马，皆能有养⑷；不敬，何以别乎？”

【译文】子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”

【注释】⑴子游——孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小于孔子四十五岁。⑵养——“养父母”的“养”从前人都读去声，音漾，yàng。⑶至于——张相的《诗词曲语词汇释》把“至于”解作“卽使”、“就是”。在这一段中固然能够讲得文从字顺，可是“至于”的这一种用法，在先秦古书中仅此一见，还难于据以肯定。我认为这一“至于”和《孟子·告子上》的“惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。”的“至于”用法相似。都可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可。⑷至于犬马皆能有养——这一句很有些不同的讲法。一说是犬马也能养活人，人养活人，若不加以敬，便和犬马的养活人无所分别。这一说也通。还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘（李光地《论语剳记》、翟灏《四书考异》），可是犬马在事实上是不能够养活自己爹娘的，所以这说不可信。还有人说，犬马是比喻小人之词（刘宝楠《论语正义》引刘宝树说），可是用这种比喻的修辞法，在《论语》中找不出第二个相似的例子，和《论语》的文章风格不相侔，更不足信。

【问答】：

刘乐恒：这三章文字较平实，但意味很深长。根据我读这三章的感受，我觉得孔子说孝，重在启发出人的仁心感通，而不重在强调外在的规范，所以孔子对不同人称说孝，其内容都是不同的。

为政篇与孝

刘鑫群：孝为什么放在为政篇里讲呢？

刘乐恒：刘鑫群老师，据在下的理解，《论语》二十篇的篇名，是其后加上去的；而且每篇皆只是取其开头两个字为名。古人对篇名的要求不太严格。同时，据孔子的理解，孝与政也有相通之处。

陈睿超：刘老师说的对，论语的篇名都是取开首两字，但是其分篇并非毫无原则，每一篇其实都有一个或数个集中的主题。北大的王博老师对此有专门研究，在《中国儒学史先秦卷》。

孝的层次

刘鑫群：孝父母之身，区别之分，孝父母之心，孝父母之志，孝父母之慧，结合古代那时候的情景和现在讲的很好。

陈睿超：对，其实孝道并没有一个单一的外在规范，按曾子的说法，孝亲的最高要求是让父母安心。

赵法生：孟懿子问孝，孔子答曰无违，这是有针对性的，因为懿子不象其父孟僖子那样遵守礼制。可见，孔子将继承父祖的精神志向看作孝的重要方面。所以，孔子称武王周公大孝。

陈睿超：赵老师所言极是，中庸对孝的阐释就是：善继人之志，善述人之事。所以一些学者将无违解释为不要违背你父亲的意愿，也是有道理的。

张素闻：有一个就是孝与顺的差别，这个地方也是非常容易让今人误会古人的地方。

陈睿超：确实，孔子从没说过孝道是完全顺从父母，即使以适当方式劝诫父母的过失也是孝的体现。

刘乐恒：素闻，孝与顺确实是有内在关联，但又有差别。总的来说，孝是仁心对于父母的体现；顺，从子女一边说，是仁心所体现出来的温顺恰当的容貌、语气、状态；从父母一边说，是子女与父母构成了和谐和乐的状态。但是，当事事都顺从父母而不问父母所为之事为合理与否，则与孝是仁心的体现相冲突。因为子女的仁心是要求子女避免父母不陷于不仁不义。这时候，子女就不能事事顺从，而需要回到仁心孝意，规劝父母了。就此而言，孔子就担心孟懿子听他说无违，就只是一味顺从父母了。因此还要合礼。

赵法生：但是，孔子的教导又不是僵化的教条，因为孔子同时主张事父母几谏，也就是说，发现父母过失，还要委婉劝谏，这就不是无条件地顺从。这正是中庸的度。

陈睿超：按刘老师的说法，“无违”应该从不违亲之志与不违礼两个角度结合来理解。

刘鑫群：志和礼的层次已经很高了，在今天看来全做到没有多少啊。

刘乐恒：刘鑫群老师，违一般有两种解释。一是明知如此而故意违背；一是尚有距离的意思，如《中庸》“忠恕违道不远”。孔子此说可以涵盖两种意思。孔子没有说无违什么，这很值得玩味，意味很深。不过如果要大体上点出，无违其实是不违背、不离开仁与礼。说仁较为抽象，说礼则具体一些（如陈老师所说的礼制），所以孔子其后以不违礼为说。孔子向樊迟说无违，樊迟不能受到启发，不能不违如愚，所以孔子进一步点出不违礼这个大关键。在下总觉得孔子这“无违”意味很深很长，可以涵盖很多内容和义蕴。后来因樊迟而显出其中最关键的内容。

孝与礼

刘乐恒：另外，关于第一章，我们需要探讨孝与礼的关系。为什么孔子要以礼来说孝。这里面有个道理。首先，在孔子的思想中，礼是仁心所流淌表现出来的自然而有序的言行举止。换言之，礼是仁中之有分理者。其次，孔子要人们通过礼节、礼制、礼仪的践行，以通透、开启出人人所本具的仁心。礼是指向仁的，所以孔子说“人而不仁如礼何”、“人而不仁如乐何”。最后，人通过礼而开启出仁心，则他/她自然地能够在家庭中体现出孝弟之道，因为有仁心的人，必定会对父母怀有爱敬之情。因此孔子要因樊迟之问而以礼说孝。关于礼与孝的关系，这里可以再概括一下。就是孝与礼乐之道是内在相通的。礼体现为孝子对于父母之敬，乐体现为孝子对于父母之爱。因此礼乐是孝的具体表现。孟子就说礼乐是孝弟之实，马一浮先生则说孝包含礼乐之道。但是孝心不可见，礼乐可见；因此孔子要人们先习于礼乐，然后才逐渐启发出人之仁心孝心来。关于第二章，陈老师阐发得充分，这里可以引申一下，就是无忧与孝的内在关系。

赵法生：唯其疾之忧的主体，是指父亲还是子女？

陈睿超：主体应该还是父母，儿女体会父母的忧心，才能对自己严格要求谨慎行事，才能让父母放心。

刘乐恒：赵老师，晚学的理解是这样的：一、从孔子的话的意思来说，忧的主体是父母；二、从孝的过程来说，忧与无忧则是勾连双方的。在下觉得这是就过程与效果说，但从字面的意思说，应如陈老师刚才引朱子的说法，忧的主体应是父母。

张素闻：这个地方赵老师有学术分歧么？

陈睿超：有，部分学者解作儿女应该担心父母的疾病，其指代父母。

赵法生：这样从让父母放心的角度说尽孝，到是讲得通。但从另一面讲，只担心父母的身体会有问题，因为其他一切都照顾的很好，于理似乎也讲得通。

刘乐恒：关于无忧与孝的内在关系，在下的理解如下：首先，子女的疾病是父母最为忧心同时也最直接可感可忧之事，所以孔子说孝，也拈出疾病来说。其次，孔子以父母担忧子女的疾病为说，是要启发出学生知道子女与父母是在生命的根源处，有一体相连感通的关系。只要子女有半点的疾病、问题，父母都会很担忧。子女如果知道这一点，那么就会深深感受到这一体相连感通性。再次，子女自己有所感，那么就激活了他们与父母的一体感通，从而就激活和打开了自己本有的爱敬之仁心。最后，仁心打开与流淌出来，就是孝的表达与落实。就此而言，子女最大的孝就是使得父母完全无忧，如《中庸》所说“无忧者其唯文王乎”；父母之慈的最好效果是对子女无忧。因此就效果来说，无忧乃是相互无忧。

赵法生：刘兄此解深入心性，合情入理。看来，父母唯其疾之忧，还是父母忧儿女更合经意。

刘乐恒：赵老师，晚学的理解如此。陈老师刚才也引用朱子之说，琢磨过来之后，合适的解释确实如此。对于第三章，我觉得陈老师的阐发已经较为充分了。这里补充一些相关的文献以作参考。《礼记》之《祭义》篇曰：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”又曰：亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。众之本教曰孝，其行曰养；养可能也，敬为难。又《内则篇》曰：曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之：至于犬马尽然，而况于人乎。

赵法生：是的，睿超说两解均可，因为从理上都通。但凭心而论，朱注更胜一筹。

陈睿超：我也是这么看的，所以刚才讲解的时候主要用朱注之意。

刘乐恒：孝一方面表现出爱，一方面表现出敬。今天的三章，是讲孝与敬的关系，敬与礼相关。其后一章说色难，则是讲孝与爱的关系，爱与乐相关。《论语》的编者是个高手，原因就在这里。所以，就此而言，如果我们读《论语》中孔子说孝的话，如果体会出礼乐之意，和谐而有序之感，那么就能进入孔子论孝的机理中去了。然后孔子的孝论就不是外在的规范而已。

张素闻：今天的讨论既学术的谨慎又有人情的体贴，十分难得。我个人觉得乐恒在起先就提到的：孔子说孝，重在启发出人的仁心感通。非常有味道，使经典与生命相接的部分活起来了。

刘乐恒：素闻，是的，拙见以为，《论语》整本书就只是一个仁字；仁的义蕴就只是感通二字。

陈睿超：“仁”字之中还应含个礼字，感通自有其节文，即是圣人制礼的基础。

刘乐恒：陈老师，嗯！礼是仁心感通所发出来的自然具体之节制。

张素闻：这个礼乐之意应是六经六艺的核心吧？我刚才看到你引马一浮那句话瞬间明白了儒家的苦心。

刘乐恒：素闻，在下以为，六经六艺的核心只是一个仁。礼乐是仁心的最直接的表现。礼乐再扩充，则为诗书礼乐。再扩充，则为六艺。

赵法生：今天本群转发梁漱溟先生孔子重光一文，强调孔学不同于西洋哲学，孔子的话不能理解为一成不变的抽象道理，它要靠心性与情意去融化贯通，情理一如。如仁，既是情，又是理。这样的概念，西哲罕见。

刘乐恒：赵老师的点拨精到！仁是合情合理。现代人往往合情而不合理，合理而不合情。情理双融，唯仁者能之！另外，还补充一个问题，就是敬、养、孝三者的关系。敬是孝子之仁心的最根本的体现，有敬，则自然地要求养父母；而又因为养父母非过程中蕴涵着敬，仁心无尽，敬爱无尽，因此孝子之于父母，不仅仅是在养的状态上停止，而是要让对于父母的爱敬之情，进一步地通于神明天地。这在《孝经》中有深刻的阐发。

附录：

孔子学说之重光文/梁漱溟

今天开孔子诞辰纪念会，按中央规定的典礼节目，有孔子学说一项，现在由我来讲。

我常同大家说：中国近百年来遭遇一种不同的西洋文化，给我们一个很大的打击，让我们历久不变的文化发生变化，显出动摇。大家又都知道孔子在中国文化上的地位关系，所以中国文化受打击，发生动摇，当然亦就是孔子学说的受打击发生动摇。此时孔子之被怀疑，是应有的现象，是不可少的事情。大概是应当这样子，不怀疑不行；只有在怀疑之后，重新认识，重新找回来才行。我曾告大家说中国民族精神，必须在唾弃脱失之后，再慢慢重新认识，重新找回来；他必不能是传统的传下来！因为传统已全无用处。可是重新认识，重新找回，很不容易！不能仍然敷陈旧说。几时是孔子学说重光的时候，我们不敢说。在眼前很明白的还是一个晦塞的时候，怀疑的空气仍然浓厚。

我曾经努力这个工作——即对于孔子学说的重新认识，把晦暗的孔子重新发扬光大，重新透露其真面目。这个工作，依我所见，大概需要两面工夫。一面是心理学的工夫，从现代科学路子，研究生物学、生理学、心理学，这样追求上去，对人类心理有一个认识；认识了人到底是怎么回事，然后才能发挥孔子的思想。如无这面工夫，则孔子思想得不到发挥。因为孔子学说原是从他对人类心理的一种认识而来。孔子认识了人，才讲出许多关于人的道理。他说了许多话都是关于人事的，或人类行为的；那些话，如果里面有道理，一定包含对于人类心理的认识。对于人类心理的认识，是他一切话与一切道理的最后根据。所以心理学的研究是重新认识孔子学说，重新发挥孔子思想，顶必要的一面工夫。还有一面，是对于中国的古籍，或关于孔子的书，要有方法的作一番整理工夫。我们现在无法再与孔子见面，所可凭藉参考的，除了传下来的古籍，更有何物？所以要想重新认识孔子，古籍的整理工夫，亦是很必要的。可是从来想发挥孔子思想学说的人很多，似乎都欠方法，很容易落于从其主观的演绎，拿孔子的一句话、一个意思、一个道理去讲明发挥孔子的思想，而没能够有方法的来发现孔子的真面目。仿佛前人大都有此缺欠。所以孔子学说的发挥解释可以千百其途径；一个人有一个说法，一百人有一百个说法，一千人有一千个说法。同是孔子的一句话，我可以这样讲，你可以那样讲。讲孔子学说的人越多，孔子的真意思越寻不出。为什么越讲越分歧，越讲越晦暗呢？就在没有方法。自孔子以后，到现在很多年代，代代都有想讲明孔子学说的人，都自以为是遵奉孔子学说的人。可是遵奉的人越多，越加分歧，讲明的人越多，越加晦暗。今后如果仍然如此下去，岂不更没办法！所以我们现在要想讲明孔子，不能重蹈前辙，必须有方法的去清理一遍才行。当我们作这个工夫，不要忙着往高深处讲，宁可有一个粗浅的意思；如果粗浅的意思而是确定的、明了的、不可摇移的，大家公认的，就要胜过含混疑似两可难定的高深之见！从粗浅起手，步步踏实向前走，不定准的话不说，说了便确定无疑；如此踏实确定地走向深处，庶可清理出一点头绪来，发现孔子的真面目。现在总起来说：大概必须得有这两面：一面作认识人类心理的心理学工夫，一面作有方法的清理古籍的工夫，然后才能对孔子学说重新认识。

今天所要讲的是偏于后一面，即从粗浅的地方脚踏实地的来确定孔子是怎么回事。现在所讲的仍是好多年前——民国十二年——在北京大学讲过的。当我们研究孔子思想学说，首先应问孔子毕生致力研究的到底是一种什么学问？虽然大家都知道孔子的学问很多，许多人称赞孔子博学多能，当然是事实；可是他一定不单是博学多能。他的真正长处不一定在博、在多，假定孔子有一百样才能，一百样学问，那么，现有一百个专家亦不能及得孔子么？恐怕孔子有他一个毕生致力用心所在的学问，为他种种学问的根本。我们如此追问下去，就发现孔子毕生致力用心所在的学问，不是现在所有的学问。虽然现代世界学术很发达，大学专门的科学很繁多，可是统同没有孔子研究的那一门学问，并且给他安不上一个名词来。很显而易见的，孔子研究的学问，小是物理化学或植物动物——不是自然科学；恐怕不单不是自然科学，并且亦非社会科学。孔子学说固亦包含类属社会科学的政治教育乃至其他种种的道理，但孔子毕生真正致力并不在此。也许有人要说孔子学问是哲学，我说孔子学说不单不是自然科学，社会科学，并且亦不是哲学。哲学一名词本非中国所固有，是从西洋外来的；如果哲学内容是像西洋所讲的那样子，则孔子学说可以断定亦非哲学。例如西洋哲学中有所谓唯心论、唯物论、一元论、二元论、人生观、宇宙观、本体论、认识论、机械论、目的论……孔子学说全然不是这一套复杂细密分析系统的理论玩艺。如此看来，孔子学说很难安上一个名词；在事实上所有世界的专门大学很难找到有这样的学科。那么，孔子的学问究竟是什么呢？我们根据比较可靠的古籍《论语》，来看孔子毕生致力用心所在的学问是什么，拿其中许多条来参考勘对，比较研究。我们发现最显著的一条：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自己说明他自己的话。我们要想明白孔子，这一条很有关系，很可帮助我们知道他。但这些话的内容是什么呢？“吾十有五而志于学”，志什么学呢？话很浑括，很难明白。“三十而立”，立字怎样讲呢？很不好讲，“四十而不惑”，不惑的究竟是什么？对什么不惑？不惑两字仿佛会讲，大概就是不糊涂吧！但其内容究是什么，则非吾人所可得知。“五十而知天命”。什么是天命？什么是知天命？亦不好乱猜。“六十而耳顺”，耳顺是一种什么境界？更不可知。“七十而从心所欲不逾矩”，就字面说似乎好讲，可是事实上更不好懂，因这是他学问造诣的顶点，是从志学……耳顺等等而来，对于那些我们尚且不懂，如何能懂得他七十岁时的进境呢？所以我们不愿随便去讲古人的话，不愿往深奥高明里去探求。我们只注意这些话是孔子自己诉说他自己学问的进境与次第，至其内容如何，我们不愿乱猜。在前人亦许就要讲了，什么是不惑，什么是知天命，什么是耳顺，什么是从心所欲不逾矩。前人都可有一个解释给你。而我们则暂且留着不讲，先从粗浅处来看。这些话所讲的大概不是物理学、化学，乃至政治学、教育学吧？甚至亦不是哲学吧？哲学不像是这样。这些怎能是哲学呢？他仿佛是说他自己，——说他自己的生活，说他自己的生命，说他自己这个人。仿佛可以说，他由少到老，从十五到七十，所致力用心的就是关乎他自己个人的一身。我们隐约地见出他是了解他自己而对自己有办法。照我所体会，他的学问就是要自己了解自己，自己对自己有办法；而不是要自己不了解自己，自己对自己没办法。比如他说“不惑”“耳顺”“从心所欲不逾矩”，内容固然不好懂，可是我们隐约看出，到那时候，他的心里当很通达，自己很有办法，自己不跟自己打架。平常人都是自己跟自己打架，自己管不了自己，自己拿自己没办法。而孔子从心所欲不逾矩，自己生活很顺适，自己对自己很有办法。这个意思我们可以体会得到，不是随便乱猜或妄说的。孔子毕生致力就在让他自己生活顺适通达，嘹亮清楚；平常人都跟自己闹别扭，孔子则完全没有。这种学问究竟是什么学问，安一个什么名词才好呢？恐怕遍找现代世界所有大学、研究院，学术分科的名词，都找不到一个合适的给他安上。孔子毕生所研究的，的确不是旁的而明明就是他自己；不得已而为之名，或可叫作“自己学”。这种自己学，虽然现代世界学术很发达，可是还没有。这就是我们从《论语》上得到关于孔子学说的一点消息。现在再举《论语》一章可以帮助明白这个意思。“哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则无，未闻好学者也”。孔子最好最心爱的学生是颜回，而颜回最大的本领最值得孔子夸奖赞叹的就在“不迁怒，不贰过”。究竟“不迁怒，不贰过”如何讲，我们不懂，暂且不去讲明；但可以知道的一定不是自然科学、社会科学、或哲学。从这二句话，又可证实上面发现的消息：大概“不迁怒，不贰过”是说颜回生活上的事情。还是我们上面所说：研究他自己，了解他自己，对自己有办法。“不迁怒，不贰过”，大概就是不跟自己闹别扭，自己对自己有办法。孔子学问是什么，于此似乎又得到一个证明。从学生可以知道先生，从弟子可以知道老师，最好的学生就是最像老师的学生。譬如木匠的好学生就是会作木工活的。裁缝的好学生就是最会缝衣服的。而孔子的好学生，没有旁的本领，是“不迁怒，不贰过”，则老师的学问是什么，亦可从而知之了。现在结束这面的话：我们要想讲明古人的学问必须注意方法，不能随便往高深处讲。说句笑话，我不是孔子颜子；即使是孔子颜子，我才四十二岁，如何能知道孔子六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩的境界呢！所以我们现在只能从粗浅易见的地方来确定孔子的学问是什么。虽属粗浅，可是明白确定；明白确定，就了不得！比方孔子学问很古怪，不是这个，不是那个，说来说去都是说“他自己”；我们确定孔子学问是如此。意思虽很粗浅，可是很明白，很确定，可以为大家承认，毫无疑问，无可再假。我们如果这样一步踏实一步，一步确定一步，慢慢走向高明深远处，则孔子的真面目亦可被我们清理出来重新认识。

这是关于整理古籍方法一面的话；底下转回来讲孔子的学问。

孔子的学问是最大的学问，最根本的学问。——明白他自己，对他自己有办法，是最大最根本的学问，我们想认识人类，人是怎么回事，一定要从认识自己入手。凡对自己心理无所体认的人，一定不能体认旁人的心理；因为体认旁人心理无非以我度他，了解旁人必须先了解自己。我随便举一个例，如吃辣子，看见旁人张嘴作态，我就明白那是感觉辣的表现；我何以能知道？就在我曾经有过那样的经验，从我自己的经验可以推度旁人。不然，我对旁人的心理就无法知道。所以要想认识人类必须从认识自己入手；只有深彻地了解自己，才能了解人类。而了解人类则是很了不起的学问；因社会上翻来覆去无非人事，而学问呢，亦多关人事。如历史、政治、教育、经济、军事，都是研究人事的学问。所以明白了人，不啻明白了一切学问；明白了人类心理，能作的事就太多了。他可以办教育，开工厂，干政治，可以当军事官，带兵，因这些无非是人事啊！可是孔子学问之大远不在此，虽然对于人类心理的认识，是一切学问知识的最后根据，不过这仍为一种知识学问，孔子的伟大尚不在此。

孔子学说的真价值，就在他自己对自己有办法，用他自己的话说，就是从心所欲不逾矩。自己对自己有办法，亦就是自己不跟自己打架，自己不跟自己闹别扭。所谓自己对自己有办法，其实尚是我们解释他的话，在他自己无所谓有办法无办法，只是他的生命很圆满，他自己的生活很顺适而已！此即孔子学说真价值所在。申言之，所有办法皆从了解来，因为一切学问都包含两面：一面是对其研究对象的了解，一面是对其研究对象的有办法；而办法则从了解来。办法是偏乎应用一面，了解是纯粹研究的工夫。如果对于人类心理有认识有办法，那一定是从深彻的了解个人自己起；了解自己与对自己有办法，是丝毫离不开的。如对自己没办法即不能对自己有了解，对自己无了解亦不会对自己有办法。反之，有一点了解即有一点办法，有一点办法亦有一点了解。愈了解自己便愈对自己有办法，愈对自己有办法便愈了解自己；所以办法与了解是一回事的两面，即了解即办法，完全离不开。这是一种最亲切最有用的学问。

现在的西洋人，我敢断定，将要失败。我更说一句话，现在的西洋人要失败在中国人面前。“为什么？”大家一定会诧怪发问。就是因为西洋人对什么都了解都有办法：天上的电，地下的矿，山上的草木无不了解；上穷天际，下极地层，都有办法。西洋人对一切都考查研究过，一切都明白都有办法。可是他就差了一点，少回来了解他自己，体认他自己，所以对自己没有办法。西洋人诚然发达了许多学术，不过对自己尚没有顶亲切而有用的学问。他对物的问题算有解决，而对自己则无办法。这就是我说西洋人非失败不可的原因。中国人占一个便宜，即他一向受孔子的启发与领导，曾在了解自己的学问上用过心。我在《中国民族自救运动之最后觉悟》一书中有几句话与刚才说的意思相关系，大家可以用心去想：

中国文化和印度文化有其共同的特点，就是要人的智慧不单向外用，而回返到自家生命上来，使生命成了智慧的，而非智慧为役于生命。

西洋人至近代以来，学术虽很发达，可是都系智慧向外用的结果。所谓智慧为役于生命，即系智慧单单成立了生命的工具。中国最高学问与印度的最高学问，是让智慧回到自己生命，使生命成立了智慧的生命。而普通人的智慧都向外用，生命仍是蠢生命。智慧回头用在了解自己，认识自己，自己有办法，此时生命不是蠢生命而是智慧的生命。西洋人虽然会造飞机，上升天空；可是他的生命是蠢的，所以制造无数飞机放炸弹，自己毁灭他自己，自己对自己没办法。自己对自己没办法，则其他办法都不是真办法。中国人对其他办法——征服自然一方面很不够，而回头认识他自己，了解自己，对自己有办法，亦没作到好处；作到好处的只有少数圣贤，这是中国人今天失败的原因。可是西洋人对于人类根本地方，少所了解，少有办法，所以我断定他亦要失败。等到西洋人失败的时候，中旧文化的坠绪从新接续，慢慢再发挥光大。孔子学说的价值，最后必有一天，一定为人类所发现，为人类所公认，重光于世界！

【备注】

时间：9月29日晚八点

主讲：北大哲学系陈睿超博士在本群讲解《论语》“为政”篇第5至7章。

第一、北京群辅导员：武汉大学国学院刘乐恒博士；

山东群辅导员：天津社科院李卓博士。

第二、音频资料与转播：徐治道先生，王小宁先生。

第三、信息资料员：陈春先生；

第四、课后讨论资料整理：素闻明照；

第五、本周四、周六放假，讲座暂停。

本次讲座作业如下:

第六、本次讲座作业如下:

1. 解释第五章“无违”的含义；

2. 结合第七章谈一谈你对“孝”与“养”的区别的理解；

3.翻译第七章。