蕅益大师：菩提大心，决与为生死心不二

愿我今者住佛圆觉，发求无上最胜善知识心，莫值外道，二乘，权乘诸位菩萨，唯依最上乘。依愿修行，顿断诸障，障尽愿满，登解脱清净法殿，证圆觉妙庄严城！

01

〖示明记〗

佛法衰由出家人见地不明。见不明，又由因地不真。使发心真为生死大事，定知三界生死无不是苦。既知三界总是苦谛，决不起三界内心。是谓断集知苦断集之智，便是道谛，更无二道。修道永断苦集便是灭谛，更无他灭。自苦如此，他苦亦然。故发誓云：“众生无边誓愿度”。自集应断他亦然，故发誓云：“烦恼无尽誓愿断”。自须修道他亦然，故发誓云：“法门无量誓愿学”。自期证灭他亦然，故发誓云：“佛道无上誓愿成”。此之谓因地真，见地自明白也。今人不然，才说为生死，便置法门于度外，惟思独善；才说为法门，便置生死于度外，惟竞世情。夫思独善者，不失为人天二乘种子。竞世情者，鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多，而正法益坏，可胜悼哉！予别无长处，但深知菩提大心，决与为生死心不二。今特为汝彻底道破，能信此语，则念念与四谛四弘相应矣！

02

〖示马太昭〗

予向拈周易禅解，信无十一，疑逾十九。嗟嗟！我诚过矣。然察疑者之情，谓儒自儒，佛自佛，欲明佛理，佛经可解，何乱我儒宗？易果有禅乎？四大圣人岂无知者？易果无禅乎？尔何人斯？敢肆异说。噫！予是以笑而不答也。昔陆象山，始疑天地何所穷际，逮豁悟后，不过曰：“东海有圣人出焉。”此心同也，此理同也。南西北海有圣人出焉。此心此理，亦莫不然。更不复谈及天地，岂非以无穷无尽之天地，总不出此心此理，故不复生有边无边诸戏论哉！《易》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”夫易既范围曲成矣。何无体？既无体矣，以何物范围天地曲成万物？噫！试深思之。可谓易无禅邪？可谓圣人不知禅邪？且圣人明言“阴阳不测之谓神”，又言“神无方”矣。后儒必以乾阳配天、配君，坤阴配地、配臣，则广八卦所云：“乾为寒、为冰、为瘠马等，坤为吝啬、为文、为墨”等。果何谓邪？圣人明言，易无体矣。后儒必以易定是易，尚不可推诸诗书礼乐。况可推三宝四谛、十二因缘、六度万行，是四圣之心邪？非四圣之心邪？至动莫若乾，昼反奇，恐动或非动也。至静莫若坤，昼反偶，恐静或非静也。艮山、兑泽，皆不动之物也，何得称咸也？巽风、震雷，皆不停之象也，何反称恒也？坎中男也，何水至冷也？离中女也，何火至热也？水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也？水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也？故曰：“不可为典要，惟变所适。”胡后儒之执为典要，不知变通也？马太昭，自幼留心《易》学，独不以先入之言为主，客冬闻台宗“一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实”之语，方知《周易》亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻“现前一念心性，不变随缘，随缘不变”之妙。方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道。何名神？何名易哉？又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰：“太极本无极也。”亦可曰：“阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。”故曰“阴阳不测之谓神”也。阴阳设有方体，安得名不测也？论云：“诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，无性之性，乃名诸法实性。”噫！此易邪？禅邪？亦易亦禅邪？非易非禅邪？居士必能默识之矣。

（注：内容均选自蕅益大师《灵峰宗论》，封面标题为编者所加）

愿以此功德

普及于一切

我等与众生

皆共成佛道

宝处在近∣道不远人

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