以印度世界中心的世界观与世界地图，及“去中国化”的日本

看到上一期“以印度世界中心的世界观的地图”，生发了这么多的讨论，原本是讲中国西行取经行迹地图的话题，看样要“插播”一期专门讲古印度世界地图的话题。让大家对古代以印度世界中心的世界观与世界地图的个形象认识，这里介绍两幅这方面的地图。

古印度的世界观是以其宗教理念为其本架构来解释世界和描绘世界。古印度制作的许多这种观念的世界地图，其实，更多的是在解释宗教观，地理的描绘则在其次。古代印度对世界的看法是独特的，表现方式也非常抽象，比之中世纪的阿拉伯地图，有过之而无不及，甚至不像地图，而是一幅几何图画，其突出代表即耆那教瞻部洲图。

印度的宗教极为复杂，耆那教是印度传统宗教之一。耆那教产生于公元前6～5世纪。目前有历史记载的是二十三祖巴湿伐那陀和二十四祖筏驮摩那。祖筏驮摩那被尊为该教真正的创建者，是释迦牟尼同时代人。祖筏陀摩那被弟子尊称为伟大的英雄，简称大雄。“耆那”（jain）是由“jin”演变而来，其意为胜利者，是他的称号之一，此教便由此而得名。在印度南方的卡纳塔克邦，至今仍立有刻于10世纪统治南印度的恒加王朝时期，高达17米的耆那教创始人祖筏驮摩那大雄的石雕像。

这是一幅最不像地图的世界地图，后世称其为“耆那教瞻部洲图”，这里选取的是15世纪的一种抄本，它阐释的是耆那教世界观。耆那教承继了婆罗门教的瞻部洲世界观，又有一定的出入，它似乎更符合古老的佛教传统。佛教把全世界划成四大部洲，称为东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。印度和中国都是属于南瞻部洲。

这幅耆那教瞻部洲图，以整个瞻部洲的圆形大陆为描绘对象，展现了15世纪耆那教对宇宙和空间的图释。瞻部洲的世界，对称、规则、层次分明、整齐划一，其布局气势恢宏。图中有东西走向的六条山脉将世界分为七个区。大陆中央为梅鲁山或蒲桃岛，它是梵天的城市或因陀罗的天堂。南部为背靠喜玛拉雅山的印度，地图的北半部是与南半部内容相同的翻版。围绕着四周的四个主要元素为：海洋、人类居住的岛屿、寓言中的区域，以及东西延伸的大陆。海洋和岛屿环绕于南瞻部洲的周边。海洋对内是封闭的阻隔的，对外则是开放的，延展的。在这样的宗教地图中，海或许也是人们对世界的又一种理解与寄托。

印度的宗教在亚洲东部曾产生过巨大影响，尤其是佛教，耆那教瞻部洲图即是随着佛教传播进入中国。当时的东亚佛教信徒渴望到天竺去朝圣，玄奘撰著的《大唐西域记》是人们随身携带的指引书，书中的“五天竺图”是取经路线图。但这幅地图并未传世。在浩如烟海的汉文古文献（包括大藏经）中，南瞻部洲图亦属罕见，近似的作品仅有志磐《佛祖统纪》中的《西土五印之图》（1269）、仁潮《法界安立图》（1607）中的《南瞻部洲图》等。按照佛教的说法，在三千大千世界中，人们居住在南瞻部洲/阎浮提，东南西北有四天下四主。这种说法显然与传统儒家的“天下”观并不一致，所以，在中国佛教世代相传的过程中，这个南瞻部洲说被有意识地淡化了。耆那教瞻部洲图在古代中国也没产生什么影响。

有意思的是，在中国没有产生影响的耆那教瞻部洲图，却在唐宋时期经高丽传入日本。虽然，日本人很早就接受了中国的“天下”思想，并有限度地认同中国人赋予它的“中华中心主义”内涵。但随着统一国家的形成，日本表现出非一天下、自主天下的意向。后来，“神国”和“天皇万世一系”渐被定为日本的立国观念，便更不接受中国的“天下”观了。九世纪初，日僧最澄的《内证佛法相承血脉谱》著作中，已经表现出“三国”观。日本佛教徒认为瞻部洲在须弥山之南，天竺在瞻部洲的中心，中国是偏远的国家，日本与大陆以海相隔。大陆上的天竺、中国，和海上的日本，是为“三国”。随着三国观的确立和流传，印度的南瞻部洲图在日本广泛传播。

这幅五天竺图是日本贞治三年(1364) 重怀的手绘地图，图纵177厘米横166厘米，现藏法隆寺。从此图地布局来看，天竺（印度）在南瞻部州中心，“大唐国”在图的右上方，中国东边圆圏外面的大海中绘有一组小岛，上面以汉字标注“九国”和“四国”，即日本。此图的中国并不在世界的中央，日本和中国皆为南瞻部州外围的偏远国家。古高丽国也绘有类似的五天竺图，“大唐国”的旁边，只标出“高丽”，没有标注“日本”，显然，此时的高丽国并没把日本放在眼里。

1364年日本人在绘制五天竺图时，是把印度列为世界中心的，但到了1550年左右日本人绘制南瞻部州大日本国正统图时，已开始突出自己是与印度处在同一世界中的佛教国家，并将国号冠之为“南瞻部州大日本国”。后来的事大家都知道了，淡化和摒弃中国天下观的日本，较早地将眼光投向西方以及整个现实世界。

——耆那教瞻部洲地图（约绘于15世纪）

——五天竺图(1364年)及墨线图