卢旺达，不仅仅是非洲的一片土地

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探酸客

卢旺达（Republikay'u Rwanda）——非洲中东部的一个国家，位于非洲中东部。东邻坦桑尼亚，南连布隆迪，西和西北与刚果（金）交界，北与乌干达接壤。境内多山，有“千丘之国”的称谓。

主要民族有胡图族、图西族和特瓦族。卢旺达语、英语和法语为官方语言。胡图族与图西族分别占全国人口的85%和13%。

在这片曾被列为世界上最不发达国家之一的土地上，曾经发生过一件震惊世界的事件——卢旺达大屠杀。

1994年4月，卢旺达的胡图族哈比亚利马纳总统和布隆迪总统一起乘坐的飞机在卢旺达首都机场上空被击毁，两位总统双双遇难。从此，卢旺达爆发了长达4个月的大屠杀和武装冲突。胡图族的政府军与图西族的卢旺达爱国阵线（Rwandan Patriotic Front、简称RPF）之间所发生的武装冲突波及到所有涉事平民，该国约有77%的图西人被杀。在爱国阵线控制区内,图西族人也以牙还牙,也对胡图族人大开杀戒。

在大屠杀中，大量的胡图族平民也被恐惧激起，参与到了大屠杀中来。此次屠杀，共造成80-100万人死亡，死亡人数占当时世界总人口1/5000以上。在大屠杀后，图西族取得了胜利，胡图族大量平民害怕报复开始涌入周围城市，数万人由于霍乱和痢疾死于难民营。

而令人惊讶的是，卢旺达大多数刽子手使用的杀人凶器不是枪炮也不是毒气，而是他们在田间劳作时所用的砍刀、木棍、锄头或其它农用工具。其杀人的速度数倍于当年纳粹用毒气残杀犹太人的速度。

《卢旺达饭店》便是在这种战乱中发生的真实事件改编而成的影片。

卢旺达大饭店

保罗•卢斯赛伯吉纳在乱世中开了一家饭店，这家饭店，在杀戮如麻的世界中，就像一个绿洲供人休憩，救人性命。事件源于两国元首的罹难：他们分别是胡图族和图西族的首领，同乘一班机，却被意外击落。这样一来，两族人之间的猜忌和争斗开始了，胡图族人开始疯狂杀戮图西人。而保罗是一个胡图族人，他有着图西族的妻子和朋友，为了挽救身边的人，挽救一个民族，他在越来越严重的局势中，奋力救活1000个难民性命，卢旺达饭店上演了一幕幕感人至深的故事。

影片的力量也让更多的人知道这件真实发生的大屠杀并且进行反思。

屠杀矛盾深层问题：欧洲殖民统治

最开始的卢旺达的社会关系中，图西族和胡图族算是和平共处，并没有明显的族群分别。欧洲殖民者将胡图人、图西人严格地区分开，甚至订出高下等级。

德国从19世纪90年代开始把持这里的政权，直至第一次世界大战。1919年后，比利时人开始统治，直到1962年。对于这个时期的大部分时间，欧洲人对待图西族比对胡图族好。但是在20世纪50年代，比利时人鼓励胡图族对图西族的权力发起挑战。

在比利时人离开后，政权交还给占多数人口的胡图人。在1962年卢旺达独立后，政府也未妥善处理民族之间的对立问题。在20多年的时间里，卢旺达政府一直对图西族实行种族歧视政策。在大屠杀前的三年里，国家控制的媒体甚至把图西族人视同为国家的敌人，大力加以挞伐和煽动。

在殖民者撤出殖民地之后,为留下的权力真空就会引起压迫者和被压迫者的斗争。卢旺达大屠杀后，图西族的卢旺达爱国阵线最终联合邻国乌干达军队成功夺取政权，推翻了卢旺达前政府。

如果谴责杀戮者的暴虐，不如说他们也仅仅是资本主义下的弱者。各国对于利益的看重已经高于人权。在信息通畅、交通便利的全球化时代，在联合国成立近50年的时候，百万平民竟死于弯刀和木棍的屠杀之下。这是全世界的悲哀。

联合国是否本可以制止？

事件是否是必然？

当时联合国驻卢旺达维和部队的指挥官达赖尔将军后来说：只要联合国愿意介入，只要给他5000名精兵就可以阻止这场人类大灾难，但是各国并未派兵。联合国的维和行动总体上是失败的。

当时策划和执行屠杀任务的卢旺达军人独裁政府本身就是联合国安理会成员，其支持者如法国和吉布提等也是安理会成员，他们压根就否认有大屠杀的事情；中俄两国向来对联合国使用武力介入别国内政持反对态度；美英两国则由于索马里维和行动的惨败而无力再陷“泥潭”。

所以，等联合国总部的外交家们辩论结束，艰难地达成一致后，大屠杀也就基本结束了。

在当时，联合国派维和部队的本意是对都有和平意愿的冲突双方进行隔离和监督，维和士兵没有首先使用武力的权力。那些手持弯刀，棍棒和AK47的卢旺达人在手中的凶器落下前是平民，在凶器落下后也还是平民，维和士兵若要阻止这样的暴行就会造成这样的“平民”的伤亡，这样的平民伤亡就会遭到世界舆论的谴责。

首先联合国安理会的成员国都有各自的国家利益，坐以论道还行，一旦涉及出钱出力的时候就难达一致。各国有各种立场，导致维和部队无法有所作为。在这场屠杀中，”联合国选择了忽视。比利时选择了退出。

没有人会得到指控，在国家利益博弈，非洲地缘政治的权衡间，人是渺小而无奈的。人权与主权之间，大多数人会平衡利益点。在此之后，联合国通过这件事情的反思正式规定了R2P在联合国框架内的基本原则。

4月7日，卢旺达图西族总理乌维吉利伊马纳在前往联合国开发计划署避难途中被胡图族军人打死，奉命护送她的10名比利时维和军人也遭杀害。比利时朝野震惊，比利时军队带着最精锐的部队与全部武器离开了卢旺达。世界警察选择了沉默，原因之一在于索马里“黑鹰坠落”的阴影使得美国不愿再进行同类干预，另一个重要的原因似乎更能说明问题，五角大楼对白宫提供的决策是：“我们并不在乎卢旺达或布隆迪发生了什么，把它们从名单中去掉。美国的利益不在那里，我们不能把这些无聊的人道主义问题和诸如中东、北朝鲜等重要问题混为一谈。”也正因为美国的“不作为”，英国追随了美国，中国、俄罗斯等国家素来对干涉内政持反对态度，导致联合国在之后的干预中踌躇不前。法国选择了“作为”。由于传统和地缘政治的关系，法国对自己在非洲大湖区的影响力高度重视，而图西族传统上和东非各英语国家关系更密切，出于平衡考虑，法国一向支持卢旺达的胡图族政权。法国支持胡图族，才有了后面卢旺达政府关于法国参与屠杀的指责。

微小的改变也是改变

影片中有这么一个片段：我知道这样一场事件的意义，在于对大部分人来说，他们会张开嘴大呼一声：“这太可怕了！”而后继续平常的生活。这就是卢

旺达，最可怕的依旧是麻木。

海明威在《丧钟为谁而鸣》中这样说：

“谁都不是一座岛屿，自成一体。每个人都是欧洲大陆的一个碎片，那广袤大陆的一部分。如果海浪冲掉一块泥巴，欧洲就小了一点。如果一座海岬，如果你的朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡使我有所缺损，因为我与人类难解难分。所以绝对不必去打听丧钟为谁而鸣，丧钟是为你而鸣的。”

因为不发生在我们身边，我们会觉得那是件很遥远的事情，我们表示怜悯，而后继续这样的生活。就像拍摄了这部电影的所有工作人员来说，他们做出了一些实际的改变。在电影没有上映前，对于卢旺达大屠杀大家所知谬谬。电影出来后，全世界一片哗然，引起了高度重视，引起了整个社会的反思。生活中我们不乏看到一些违背道德，违法犯罪的事件，比如最近发生的酒店拖拽女生事件等等。若是我们选择沉默，我们便是选择了一种虚构的安全感。那件事情其实离我们并不遥远，或许下个时刻就发生在你的身上。我们不管是选择在网络上发言增加一份影响力也好，或者看到类似的事情我们可以勇敢的搭把手也好，我们都在为我们自己真正的安全感而努力。世界需要改变，这个改变需要每一个你的改变。

民族情结不应该成为犯罪的保护伞

种族间的矛盾向来是国际社会的一件貌似无解的事。卢旺达民族间矛盾虽说由于欧洲国家煽动，但平民到底是因为一种什么样的情绪才会放弃平日的道德观，拿起手中的武器？

卢旺达大屠杀中，或许是因为恐惧，胡图族害怕图西族会将自己进行奴役，图西族害怕身边的胡图族对自己残杀。普通人瞬间变成有着正当理由的杀人狂魔这个界点又是在哪里？有个真实故事，说的是胡图族妇女，杀了图西族女孩，给的理由是，因为女孩的父母姐妹全部被杀死了，所以她活着也是痛苦的，所以杀死了女孩。

我又联想到了在此前因为中日矛盾的加深，网络部分情绪渲染，导致了一波人对路边的国人日本品牌车辆进行打砸，还理直气壮的说：“就要砸了小日本的车，你买他的车就是支持日本经济！就是卖国！”

对于打砸这件事情本身就违背了我们的基本道德，并且触犯到了法律，但是却因为在“爱国”的心理保护伞下就变得理直气壮？我们的理智和情感还会因为多少并不清晰的事情而被煽动？！在网络社会，言行自由，是否你能停止跟风，有自己的思辨观，不要因为各种虚构的心理保护伞，而理智气壮的做出违背道义的事情。