从56条以一打头的词语，学习中国的文学历史哲学经济
题记：通过词语，我们可以学到许多文学历史哲学宗教军事经济人物等多方面的知识，其实，每个词条都可以单独成文，甚至成书。今天发的这56个词语，我们会挑选以后详细介绍。
001一
①即“道”。万物之本。《老子》第二十二章:“圣人抱一为天下式。”《吕氏春秋"圆道》:“一也，齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”高诱注:“道，无形，其原始终极，莫能知之，道生万物，以为宗本。”
②道派生出来的一元。《老子》第四十二章:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《汉书"董仲舒传》:“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”
③无差别的同一、齐一。《国语"郑语》:“言一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”《庄子"齐物论》:“凡物无成与毁，复通为一”，“天地与我并生，而万物与我为一。”
④指对立面的统一。北宋张载提出:“一物两体，’(《正蒙"参两》)，“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”(《正蒙"太和》)。
⑤中国佛教华严宗用语。指空幻的本体，与万有相对，称“多有一空”(《法界缘起章))。或指个别，与众多相对。《华严义海百门》:“多外无别一，明知是多中一;一外无别多，明知是一中多。”
002一气
①构成天地万物的基本素质。《庄子"知北游》:“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故日通天卜一气耳。”东汉王充《论衡"齐世》:“一天一地，并生万物。万物之生，俱得一气”。
②指一个节气。东汉张衡《浑仪》:“各分赤道黄道为二十四气，一气相去十五度十六分之七，每一气者，黄道进退一度焉。”
003一甲
科举考试用语。即进士第一等。北宋太平兴国五年(980)殿试，始分进士为甲、乙两等。八年，始分三等，称三甲，其第一等称一甲。中第一甲者授知县。端拱中又不分甲。各甲人数不固定，淳化三年(992)，御试进士，第一甲放三百零二人，并赐及第，第二甲放五十一人，并赐同出身。其后，或分为三甲，或分为五甲，然一甲例赐及第。元代一甲赐进士及第，授从六品官职。明清规定一甲取三人，称为状元、榜眼、探花，皆赐进士及第，并立即授予官职，一甲第一名任翰林院修撰，第二、三名任翰林院编修。又，清顺治三年(1646)定武进士授官例，一甲第一名授参将，第二名授游击，第三名授都司。雍正五年(1727)定，武进士一甲第一名授一等侍卫，第二、三名授二等侍卫。
004一史
科举科目之一。唐长庆二年(822)，穆宗从谏议大夫殷侑奏，设三史科，又设一史科。能通一史者，同五经、三传例处分。其有出身者及前资官应考者，同学究一经例处分。
005一行
著名僧人、天文学家(673或683-727 )唐巨鹿(今属河北)人，一说魏州昌乐(今河南南乐)人，俗姓张，名遂。少时刻苦力学，博览经史。武周时，因不愿与武三思交往，出家为僧，隐于嵩山，师事普寂。后从善无畏、金刚智习密宗，参与善无畏译场，助译《大日经》，作《大日经疏》二十卷，为中国佛教密宗的重要著述。精于历法、天文。与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定一百五十余颗恒星的位置。开元十二年(724)，主持天文大地测量，由南宫说等负责实地测查。以中原平地为中心，北到北纬51度左右的铁勒回纥部，南达北纬17度多的林邑，中经朗州武陵(今湖南常德)、襄州(今湖北襄樊)、太原府(今山西太原)、蔚州横野军(今河北蔚一县东北)等十余处。分别测量当地冬、夏二至和春、秋二分的日影长及北极高(即纬度)。其中黄河南岸平原南北五百余里地间的白马(今河南滑县旧滑县城)、浚仪(今开封)、扶沟、上蔡四处，还实地测量了相互间的距离。根据实测记录，经计算得出“大率三百五十一里八十步而差一度”的结果，推翻了周代以来“王畿千里影移一寸”的说法，测得子午线弧长为一度131.11公里，与今误差20.17公里。是为中国历史上第一次子午线长度实测，也是世界上实地测量子午线的开端。又曾订定《大衍历》，自开元十七年起施行，其格式为后代历法家编历所遵循。卒溢“大慧禅师”。
006一多
中国哲学术语。指本体与万有、一般与个别的关系。《易"系辞上):“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”按传统解释，此四句系陈述从一至多的宇宙生成之次序。三国魏王弼《老子注》四十二章:“万物万形，其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一，一可谓无?”即万物是由“一”所派生。“一”所以能统万物，因为“一”是无，是万物的精神性本体，把“一”看成是凌驾于多之上的绝对抽象物。认为只有以“一”统众，以“一”治多，才可以大治天下。唐法藏以“一全是多”、“多全是一”(《华严义海百门》的命题，谓“一”与多可以等同，用以说明“法界缘起”中现象之间的相互关系，并运用此种认识方法，说明“一心”为“一”，由“一心”所派生的万物为“多”。南宋朱熹提出:“人人有一太极，物物有一太极”(《朱子语类》卷九十四)，不仅视太极(“一”)为万物的本体，且认为太极(“一”)遍存于万物中，万物均为太极的体现。明清之际王夫之认为“无其器则无其道”(《周易外传)卷五)，则肯定一般(事物所具有的道理)寓于个别(具体事物)之中。
007一纪
天文学名词。岁星(木星)绕太阳一周约需十二年，所以古代称十二年为一纪。《国语"晋语四》:“文公在狄十二年，狐偃（yan，去声）曰:‘蓄力一纪，可以远矣。’”南朝梁刘思勰《文心雕龙"神思》:“张衡研《京》(《二京赋》)以十年，左思练《都》(《三都赋》)以一纪。”此外，又有以三十年((素问"天元纪大论》)、七十六年(《易"乾凿度))、一千五百二十年《诗"大雅"文王序》疏引《三统历>)、四岁一小周(《素问"六微皆大论))为一纪的。
008一时
天文学名词。指四季的一季《国语"周语上》:“三时务农而一时讲武。”
009一床
税收用语。
北齐时征收租调之单位。一夫一妇谓之一床，无妻者为半床。时一床每岁纳租粟二石，调帛一匹。北齐河清三年(564)改为调绢一匹，绵八两，凡十斤绵中，折一斤作丝，垦租二石，义租五斗。北周时减为岁不过绢一匹，绵八两，粟五斛。
010一舍
长度单位。
古时行军每日故以三十里为一舍。《尉缭子"武议》:“一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。”《左传"嘻公二十八年》:“退三舍辟(避)之。”
011一粟
古代长度和重量的单位。
《淮南子，天文训》:“秋分蔈（biao，阴平）定，蔈定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，一十二粟而当一寸。……其以为量，十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。”《说苑》:“度量权衡以粟为生，一粟为一分，十分为一寸。”《孙子算经》:“六粟为圭，十圭为秒，十秒为撮，十撮为勺。”
012一榜
科举考试用语。“乙榜”的俗称。明清用以称考中举人者。榜，即考试后揭晓取录名次的布告。科举制度以取中举人称乙榜，取中进士称甲榜，以示等级之区别。因举人是作为出身的第一榜，故名一榜。而再经取中进士，则称两榜。
013一廛
战国时国家授田制下之田宅单位。
《孟子"滕文公上》:“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛（chan，阳平）而为氓。”《周礼"地官"遂人》:“以颁田里，上地，夫一廛。”其所指有两说:（1）一家之居。占地或曰二亩半;或曰五亩。位置或曰在百亩份田内;或曰在城邑之中;或曰田中、邑中各半。(2)百亩之田。《汉书"扬雄传):“有田一壥（廛），有宅一区。”颜师古注引晋灼云:“《周礼)》，上地，夫一廛，一百亩也。”
014一九钱
不正当经济现象
清代有将私钱混夹于制钱中使用者，凡千文中，制钱九百、私钱一百。
015一片石
一名九门水口。地名。即今河北抚宁县东北九门口。明建有关城，设参将驻防。崇侦十七年(1644 )，李自成东攻山海关，以别将从一片石越关外，以截堵吴三桂军。三桂惧，乞降于清;旋自成军为八旗兵败于一片石。
016一节题
科举考试用语。为科举考试出题方式之一。明清以八股取士，所出试题均出自四书、五经，如以某书某章的一节命题，则为节题。
018一生人
宋代对一种奴的称谓。陆游《老学庵笔记》卷六:“都下买婢，谓未尝入人家者为一生人。”
019一全坞
又作一泉坞、乙泉戍。地名。在今河南宜阳县西南洛河北。《水经"洛水注》:“洛水又东径一全坞南，城在川北原上，高二十丈，南、北、东三箱天险峭绝，惟筑西面即为全固。‘一全’之名，起于是矣。”《晋书"魏该传》:“时杜预子尹为弘农太守，屯宜阳界一泉坞，数为诸贼所抄掠”;《资治通鉴》东晋太和四年(369),慕容垂奔秦，“乙泉戍主吴归追及于阌（wen阳平）乡”，均即此。根据文中所示，我们可以用“一全之策”“一全坞”作两个词语，两者皆为考虑未周，三面皆顾而未理一面，最终造成失败。
020一字王
辽代王爵有以古国名一个字为封号的，如赵王、魏王等，地位尊贵，高于用二字.为封号的混同郡王、兰陵郡王之类。道宗太康五年(1079)规定，惟王子可封一字王。金、元仅亲王能封一字王。
021一阳生
古代天文术语:冬至后白天渐长，古代认为是阳气初动，所以冬至又称一阳生。《易"复》:“后不省方。”孔颖达疏:“冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。”杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》诗:“远信初逢双鲤去，他乡正遇一阳生。”
022一条棍
嘉靖时官铸铜币之一种。嘉靖后期，因原铸镟边钱劳费，遂改车镟为打锉，且多杂铅锡，边缘粗糙，色杂质劣，民间遂称此名。可以比喻为政府政策适当、与民争利、不会政务。
023一层楼
书名。蒙古文章回小说。清尹湛纳希著。三十二回。成书于十九世纪七十年代。以贵族世家为背景，写四个男女青年的爱情故事，描写生动，语言典雅。笔法深受内地章回小说，特别是《红楼梦)的影响。书中有许多韵文，在蒙古诗歌基础上加进汉诗格律对仗形式，独创新体。现有蒙、汉文本行世。
024一统志
记载全国舆地的总志。元代始有此名称。元有官修的《大元大一统志》，为继承唐《元和郡县志》与宋《元丰九域志》等总括全国舆地的志书而作，已佚。明有官修的《大明一统志》，清有官修的《大清一统志》、《嘉庆重修一统志》。
025一笔锦
古代算学术语。见明程大位《算法统宗》卷十七。用数码进行笔算，称为一笔锦。数码采用南宋秦九韶、杨辉等人使用的纵、横两式数码中的横式，唯表示1、2、3的数码可兼用纵式。后面略
028一鲲身
岛屿名。原在今台湾台南市西南海中。自东南而西北，绵亘七屿，如鳗鱼鼓浪，称为七鲲身。一鳗身位于北端，控大员港出入口，广约3平方公里许。十七一世纪二十一年代荷兰殖民者建筑城堡，名为热兰遮(Zeelandia)，华人称为台湾城，街为台湾街。郑成功收复台湾后改城名为王城，街名为安平镇。十八世纪后港湾逐渐淤浅，清光绪八年(1882)遭受一次特大洪水，港湾填淤成一平地，岛屿遂与今台南市西郊陆地相连接。
031一分为二
北宋邵雍推衍象数的方法，旨在说明宇宙的生成和变化。《皇极经世"观物外篇》:太极立两仪，两仪生四象，四象成八卦，“八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分三十二，三十二分六十四”。把分阴分阳的分，说成是一分为二的分。宇宙万物按等比级数从精神本体(太极或一)中不断衍生。程预称此法为加一倍法。
032一心三观
佛教名词。天台宗的基本教义之一。首创于北齐慧文。语出《摩诃（he，阴平）止观)卷五上。三观，指“空观”、“假观”和“中观”。佛教认为由因缘(条件) 和合而成的一切事物和现象，均非独立存在的实体，故谓空，即空观;由因缘而生之现象，均虚幻不实，故谓假，即假观;然又认为空、假不相离，空为非空，假为非假，故谓中，即中观。“三观”交融俱于一心，故谓一心三观。
033一田三主
又称一业三主。封建土地租佃形态之一。行于明清南方某些省份，如福建、江西等。三主为拥有土地所有权的租主，又称苗主、骨主;拥有土地使用权的赔主，又称税主、皮主;耕种土地的佃户。租主向赔主收租并向国家纳赋;赔主向佃户收租;佃户种地纳租。一田三主的具体形态各地不一，名称亦不尽相同。
034一宁一山
(1247一1317)元台州(治今浙江临海)人，俗姓胡，号一山，法名一宁。幼年出家，学于天台山，修学禅宗临济宗，后住补陀山(今浙江普陀山)。学识渊博，精研佛典，兼通儒、道、百家，以至稗官、小说，尤擅书法。大德三年(1299)，成宗特授为江浙释教总统，赐号妙慈弘济大师。奉命出使日本，由庆元(今浙江宁波)乘日本商船抵达博多，前往镰仓，先后住持建长、圆觉等寺。后宇多上皇召住京都南禅寺。居日本十九年，传授禅宗学说，极受朝野尊信，许多著名的来华僧人出于他的门下。所传禅学，日本称一山派。他对日本佛教、学术、文学、书法的发展都作出了一定贡献，死后日本上皇特赠“国师”封号，并亲撰像赞，称他为“宋地万人杰，本朝一国师”。著有《语录》。
035一司条法
宋代法令之一种。宋朝廷内外各司和各路帅抚、监司管理财赋、兵马的机构，皆制订“一司条法”，又称“一司敕”。如吕夷简编(一司一务敕)，后来的《熙宁新编大宗正司敕》、《司农寺敕》等。一司或一路条法与通行全国的救令格式同时施行。
037一岁再熟
又称一年二熟制。耕作语。指在同一块田地上一年种植两次，有两次收成，是连作复种的结果。始于春秋战国。(荀子"富国):“一岁而再获之。”(吕氏春秋"任地):“今兹美禾，来兹美麦。”唐宋以后，日渐普及，最主要形式是稻麦二熟制。
038一串铃法
又称伙收分解法。明代役银征收和解运方式的改革措施。隆庆初创行于北直隶和山东等处。在实行一条鞭的基础上，改进收解办法。主要内容是“伙收分解”，役银一条征收，然后按原有各项名目，分别存留和解运。万历四年(1576)山东一曹县实行条鞭法，三十四年又改为每年佥（qian，阴平）派两甲(一正一副)应役，亦称一串铃。
039一帐三房
辽皇族合称。辽太祖耶律阿保机祖父匀德实(庙号玄祖)生四子。长子麻鲁早卒无后。次子岩木后裔为孟父房;三子释鲁后裔为仲父房;四子德祖撒刺(太祖之父)后裔为季父房。合称三父房。三房族属宫帐称横帐。孟父房、仲父房、季父房和横帐统称为一帐三房，是皇族显贵。
040一物两体
北宋张载哲学命题。《正蒙"参两》:“一物两体者，气也。”指太和之气，具有阴阳两体;“气”化生万物，每物皆有对立两端，两端相互作用，推动此物变化，又统一于一体。正与《易》所谓一、太极、两仪之语相合，故又日:“一物而两体，其太极之谓钦。”(《正蒙"大易》)“两”与“一”相互依存，无“两”则“一”不可见，无“一”则“两”之作用泯灭。由此引出“参两”之命题。
041一念三千
佛教名词。天台宗的基本教义之一。“念”即心念;“三千”指千差万别的世界，谓整个世界是人们一念心的产物。天台宗认为，“十法界”(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨、佛)都“互具”十法界;每一法界又各具十种性或相，称“十如是”(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟)，并配以“众生”(指一切有情感、有意识的生物)、“国土”(指众生所生存的环境)、“五蕴”(指构成众生、国土的诸条件)三种“世间”(指世俗世界)，即为三千。(摩诃止观》卷五上:“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三干。”
042一念和尚
(?--1708 )清江苏苏州人。康熙间从事反清复明活动，散发委任信札，称大明天德年号。康熙四十六年(1707)聚众起事，头包红布，竖大明旗号，欲攻太仓劫库，未成。次年于吴江梅堰被捕，解至杭州遇害。
043一线表用
%数学
书名。清安清翘撰。六卷。此书以周为一百度，一度为一百分，一分为一百秒，半象限为十二度五十分。并以十分为界，列表查算，较三角函数为便。把六十进制改为百进位制，在计算上是项改革。
044一厘字钱
清顺治十年(1653)所铸之一种制钱。每文重一钱二分五厘。钱背之左铸汉文“一厘”二字，记值银之数;钱背之右，户部宝泉局所铸者铸户字，工部宝源局所铸者铸工字，省、镇铸局各铸地方一字。是一种权银钱，表明钱与银的比价，即每干文合银一两。十七年停铸。
045一真法界
佛教用语。无二曰一，不妄曰真。法界含性、体之义。华严宗指不能用语言和思维来表达的绝对真实的本体。它统摄“四法界”(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)。“四法界”皆依“一真法界”之体而起，故亦称“性起”。有时又与“理法界”同义。
047一家之法
明末清初黄宗羲用语。喻指君主专制制度，与“天下之法”相对。语见《明夷待访录"原法》。认为上古三代之法为公法，旨在协调天下人之私利。后世君主“独私其一人一姓”，视天下为己之“产业”，传其子孙。其所立之法，遂成维护君主一己私利的“一家之法”，宣称此纯属一人任意为法，实则“无法”。
048一阐提迦
一作一阐提，简称阐提。梵文Icchantika的音译。意译“信不具”，或称“断善根”。佛教名词。指善性灭尽、断了成佛善根之人。《大般泥垣经》:“如一阐提，懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛，若成佛者，无有是处”，认为这种人不能成佛。但对一阐提迎是否具有佛性，能否成佛，佛教内部长期有争论。
049一等侍卫
官名。清代侍卫中之第一等。武职正二品由上三旗子弟中才武出众者充任。掌宫廷宿卫及随扈皇帝之事。顺治元年(1644)定制:每旗二十人，共六十人。康熙三十七年(1698 )，增宗室侍卫，雍正五年(1727）始定武进士一甲一名得授此职。雍正七年定一等侍卫九人，每旗三人。
050一切经音义
书名。为研究佛学的语言工具书。(1)唐玄应撰。二十五卷。原名《众经音义》，又称《玄应音义》。注四百十种佛经难解文字音训，并广引佛典与百数种古代字书、传记等，以证其说。所引汉晋经注和文字书法今多不传，可为文字研究及校勘辑佚之资。唯说字或以异文为正、俗字为古，颇拘泥于《等韵》之说。有(海山仙馆丛书)本等。
(2)唐慧琳撰。一百卷。一名(慧琳音义)或(大藏音义》。书成于元和五年（810，一说成于元和二年)。据诸家佛典音义和古代韵书、字书、经传及印度资料一百五十一种，详注{开元释教录)入藏一干三百部佛经难字音训，凡无旧注可用，即以自撰，内容较(玄应音义》为博。宋熙宁五年(1072，辽咸雍八年)自辽朝传入朝鲜。明永乐十年(1412)自朝鲜传入日本。辽希麟有(续一切经音义》补充之。有1986年上海古籍出版社影印《正续一切经音义》。
051一戎大定乐
即“大定乐”。
052一岁数收法
一种多熟种植方法。清杨灿在(修齐直指》中提出，在多施肥的基础上，利用间套复种等技术，以取得“一岁数收”与“二年十三料”的方法。前者先种染料作物大蓝、小蓝，再套种粮食作物粟、麦等，可以“一岁三收”。后者是以蒜、菠菜、白萝卜、小蓝、粟、麦等间作套种，“周而复始，二年可收十三料”。这是在人多地少情况下，为了提高单位面积产量而采取的一种有效办法。
053一亩采三千
指桑叶亩产量。明清时期，杭嘉湖地区由于在桑树肥培管理上狠下功夫，桑叶亩产量很高，当时农谚说:“举手不见天，一亩采三千。”(沈氏农书》说:“地得叶，盛者一亩可养蚕十数筐。”有人据此计算，折今市斤，明清时每亩产桑叶可高达2605-2805斤。
054一等参谋官
官名。清末新军军官。光绪三十年(1892)定新军营制，始置。每军二人，从三品，副参领充，简放。随同总参谋官分任计划诸务。惟平时不编军，故不常置。
055一目了然初阶
书名。著者佚名。清光绪十八年(1892)出版，为中国第一部有关汉语拼音方案著作。所提方案以拉丁字母及其变体为汉语拼音字母，以福建厦门等地的方言为拼音标准，并继承传统音韵之反切法，采用双拼制。是书用左起横行书写法，为中国近代第一部横排书。
056一草亭目科全书
书名。明邓苑撰。一卷。为眼科专书，将眼病主要分为外障和内障两种。其“目议”说:“有七十二症之名，总不越内外二障而已。”举外障为四十六症，内障为二十四症，合为七十症。首为议论，次为治法。末附小儿眼病治法。文字简练，内容切于实用。
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