春秋悦读|马克思的梦想：上午打猎，下午捕鱼，晚饭后从事批判

1883 年3 月4 日，恩格斯在马克思墓前的讲话中说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都会使马克思感到衷心喜悦。而当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。”显然，互联网就属于那种“立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现”。马克思一生热情投入的无产阶级解放事业首先就是要工人阶级意识到自身的地位、要求和解放的条件，而互联网就是提供这种条件的一个有力工具。马克思不知道互联网，但可以想见，当他目睹互联网已为劳动者提供人人可以参与历史进程的动人景象时，其欣喜将何如！

互联网，正在以前所未有的广度、深度和频度，以冲刷一切的威力和气势，上演一场影响世界经济、政治、文化和社会发展的深刻变革。芯片技术、传感器、云计算的飞速发展让万物相连，无处不在的智能化成为普遍现象，在互联网世界里，技术赋予每一个人无限的可能，让个人力量增强、个人价值释放。未来，互联网还会给人类社会带来怎样的影响与改变？每个人心中或许都有一个或清晰或模糊的概念。但无论任何人，都有一个基本共识：互联网将会推动社会演进到一个新阶段，未来必将是一个工作、生活更加自由的时代。

互联网技术的发展使人们有理由相信，马克思主义关于未来社会人的自由全面发展在历史上第一次出现了实现的巨大可能性。马克思描述的共产主义社会“每个人的自由发展”的情景似乎已经触手可及：“我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”

美国未来学家尼葛洛庞帝在其代表作《数字化生存》中描绘了未来数字化生存的图景：“后信息时代将消除地理的限制，就好像‘超文本’挣脱了印刷篇幅的限制一样。数字化的生活将越来越不需要仰赖特定的时间和地点，现在甚至连传送‘地点’都开始有了实现数字化的可能。”

马克思梦想中的“人的自由”，是建立在时间自由的基础之上的，马克思在《经济学手稿》中，明确提出了“自由时间”的概念。他用“自由时间”的产生和扩大的过程论述了社会由低级到高级的发展过程。在工业时代的时间秩序下，人的这种自由是难以充分实现的。而信息时代的社会时间结构较之工业时代发生了巨大的变化，于是新的时间秩序也呼之欲出了：制式工时正在谢幕，非制式工时即将登场。

1911 年，泰勒在初期工业化的一片混沌中，率先用科学的手段去分析管理。随着《科学管理原理》的发表，开启了标准化管理的先河。泰勒在美国国会听证会上作证时曾说“科学管理不是拿着秒表观察一个人的工作并记下他的情况；它不是工时研究，不是动作研究或对工人动作的分析。”但看一下泰勒自己对科学管理的定义：科学、协调、合作、最大的产出、实现每个人劳动生产率的最大化。再对照一下泰勒几个著名的研究案例：

搬运生铁、用铁铲铲东西、砌砖、金属切割，无一例外都是以单位时间内的标准化操作为核心。因此，泰勒的科学管理就是一种工时控制，让工人与生产工具紧密结合，在规定的单位时间内尽可能多的完成任务。泰勒制通过对人与物的绑定，规定了工业时代的时间秩序。所谓物，既包括劳动工具、机器设备、固定的生产线及工作场所，也同样包括制式化的作息时间、离退休制度和节假日制度。在这种秩序下，不但工作被牢牢地束缚在固定的时间与地点中，休闲和假日也同样被束缚在固定的程序中，个人绝无选择的自由。此即工业时代，自“工作”产生后，伴随着“科学管理原理”的推进，就形成了制式化的时间秩序。

在制式化的时间秩序中，不同国家与民族，产生了截然不同的工作和时间观念。东方国家历来缺乏个人主义传统，因此劳资双方的纠纷，基本是作为一个管理问题而存在的，并没有成为导致社会动荡的一个主要因素，因此中国人对“加班”并没有强烈的排斥，而日本直到现在还经常出现“过劳死”现象。而西方国家不同，欧美具有浓厚的个人主义传统，生活节奏方面的冲突一直是各种权力斗争的焦点。抨击时间标准化及时钟时间的人，把个人时间的自由支配看作是生死攸关的大问题，个人对时间的信仰藏在大家的心灵深处，即使是最轻微的撩拨，也会遭到强烈的抵制。围绕泰勒制的利与弊，在过去100 多年里吵嚷不休，而且至今未产生出明确答案。美国在工业化早期就产生了工会组织，在“8 小时工作制”的抗争中，劳资双方严重对立，并由此产生了一系列席卷全球的革命的浪潮。欧美国家尤其强调工作与生活的切割，即工作是工作，生活是生活，他们对“8 小时”之外的私人时间异常看重。

（《给你自由：非制式时间管理》连载12）