帮孩子画出他们心中的《诗经》和美丽家园

——沧州的《诗经》文化与“美丽家园”绘画创作的六个契合点

我们这次未来的画展，全国性的主题是“绿水青山，美丽家园”，沧州市要显示自己的特点，我们就增加了一个副主题：《诗经》文化。单画“绿水青山，美丽家园”相对容易；要把《诗经》文化融入其中，那就困难得多。但是大家知道，出奇才能致胜，在平坦宽阔的大路上走很难“抄近”，“只有在那崎岖的小路上不畏艰险奋勇攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。”“难点”往往也是“成功点”。

怎么样才能让《诗经》文化和“美丽家园”结合起来呢？我以为正确的做法是：引导参加创作的小画家熟读《诗经》、读透《诗经》，真正领会《诗经》的精髓，在这个基础上去观察和感悟我们的美丽家园，放飞心灵，大胆想象，搞好创作。但是，毫无疑问这是需要一个过程的。为了尽量缩短这个过程，我提供一个思路供大家参考，希望对大家能有所帮助。

我觉得，《诗经》文化和“美丽家园”的绘画创作之间，在沧州我们起码可以找到六个契合点。一，画《诗经》在沧州的遗址和纪念地。沧州是儒家文化的再生地，是《毛诗》的发祥地。秦始皇“焚书坑儒”后，包括《诗经》在内的儒家经书已经基本上被毁灭。到了西汉代，皇帝组织一批儒生根据记忆重新整理儒家经典，因为是用汉代流行的隶书书写的，这一研究学派被称为“今文经学”；而被封到河间国（诸侯国）担任国王的刘德一方面从民间搜集旧藏的经书，一方面得到了孔子后人藏在夹壁墙里的经书，组织一批学者整理研究，这些书是用秦以前的古籀文字书写，所以这一学派被称为“古文经学”。汉刘德时期的河间国，成为中国的第二个儒家学术研究中心，其藏书之丰富，学者之众多，研究之深刻均不下于当时汉武帝的中央政府，其准确程度甚至大大有过之。正因为献王刘德组织了这样的研究，才有了《诗经》四家之一的《毛诗》——毛亨毛苌整理注释的版本。后来其他“三家诗”都已经湮灭，流传下来的只有《毛诗》。我们完全可以说，没有沧州，中国就不会读到《诗经》。