如何建立佛法的信心

问：《信心铭》中的决心咱们都有所了解，可是怎么才干树立这个决心？这个决心咱们是有意识地去树立，仍是无意识地去树立呢？

三祖寺方丈宽恕法师答：佛法的入门，善巧便利许多，咱们把它们归类成两个，一个从相上来入，一个从体上来入；或者说一个从空上入，一个从有上入。达摩祖师把这个叫做二入四行法，二入即是从两个“入”的方法，即是事入和理入。事入即是咱们前面所讲的，比方说看到佛像悟到禅了，看到弥勒佛的笑脸、包容，想到我心要大，要像弥勒佛那样的安闲，禅即是安闲，这就阐明你悟到佛的境地了。

咱们看到释迦牟尼佛，他的教学中心是啥呢？许多人经常问，释教那么博大精深，能不能用一句话概括下梵学的精髓？也有人说在没学佛前看了梵学的两本书，觉得梵学关键已经把握了，可学了五六年佛后，都不知道佛究竟是啥，搞不清楚了。这即是由于你学佛缺少人的点拨，自个学习整理不出来要点。就比方咱们看到释迦牟尼佛，就能将佛概括为五个字“释迦牟尼佛”，释迦是慈善的意思，牟尼是清净的意思，佛是醒悟的意思，慈善心、清净心、醒悟心即是释教的中心。也可以说慈善心是释教的“小学”期间，学好之后，就进入到梵学的“中学”，中学学的是清净心，中学学好后，升入“大学”，释教大学学的是醒悟心。

所以说佛是没有名号的，没有形象的，佛的名号即是他教学的方针。比方说释迦牟尼佛在咱们的人间成佛度众生，他的名号一定要叫“释迦牟尼佛”，由于咱们这人间的众生缺少慈善心、清净心和醒悟心，所以不管是阿弥陀佛，仍是观音菩萨，或释迦牟尼佛，到咱们这人间来成佛都叫做“释迦牟尼佛”。一起，任何人到神仙世界去成佛度众生，都叫做“无量寿佛”，都叫“阿弥陀佛”，由于神仙世界的人他们都已经有慈善心、清净心和醒悟心了。所以你看，释迦牟尼佛和阿弥陀佛，都没有名号，都取自他们的方针。咱们看到释迦牟尼佛，就想到慈善、清净、醒悟，这即是禅，这即是释迦牟尼佛的心，即是佛的心，悟到佛的心就悟到禅了。有人说“翠竹黄花皆佛性，山河大地皆如来”，看到山河大地、树木花草开悟入禅了；又有说“竹密无妨流水过，山高岂碍白云飞”，也是悟到禅了。这些都是从事上来入到禅的境地的。

从理上入禅，是指理解了啥叫禅？禅即是静虑，虑是思虑、思考，用难以想象的心来参悟世界人生的本相，这叫做静虑，叫做参禅。用难以想象之心来参悟，即是打禅机、参话头。又比方从《金刚经》上的常识理论知道了去观想、去感悟，从咱们刚刚都学了的《决心铭》里，都读懂、理解了一些禅理，或者克服了许多以往的疑问。这些都叫理入禅。

从理和事入，而要再深化进入，在佛法中把这境地概括成四个，也是《华严经》里面所说的四个境地：理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界和事事无碍法界，第一个境地简单，难就难在第二个，理无碍法界即是把道理弄理解。许多人常说，看几本佛书以后，道理懂了，说这也空、那也空，万法皆空，一切皆空，啥都不在乎了，脸也不洗了，头也不梳了，穿衣装扮也不在乎了，一个袖子长一个袖子短，这个叫理碍。

所以在释教里的修行难，宁可执有如须弥山，不愿执空如芥子许，这是空和有的联系，咱们学佛从哪里下手呢，就从事上入，从理上入，然后把事理圆融，这就进入到禅的境地、决心铭的境地了。