槐軒辨明\"一\"之真際

槐軒辨明"一"之真際

虞書言：惟精惟一。夫子曰：吾道一以貫之。孟子曰：夫道一而已矣。於是談理者多標一字以為詞，而邪教怪術皆託於此，不可不辨也。堯舜禹皆聖人也，其相告誡，慎而又慎之意：言人心危而難持，道心微而易失，必使理極於精，心純乎一，而其要則在允執厥中而已。中者何？人身太極之所。一者，理而已。在天曰太極，在人曰性。太極為天地萬物之原，性為五常百行之總。故盡性即可以盡人物性而參贊。存心養性，內外交致其功，久而天理純一，則萬事萬理，一以貫之。老子云守中抱一，即此義耳。自聖學失傳，流失太遠，僧羽之徒學佛老，而誤以抱一為天下式及萬法歸一別有神奇，種種邪妄惑世誣民。儒者知闢之而亦不知一之真際，故以僧羽之妄，罪及佛老。周子言一為要，而但曰無欲則靜虛動直，不知聖人之一貫謂理極其精，成已成人無施不可；非但空空靜坐，心中無欲，便可了天下事也。周子學本禪僧，故其言如此。孔子志學以至從心，孟子有諸己至化神，踐形盡性有許多功夫，不僅一虛字，亦何止一直字？凡理經孔孟言之，已是分明確實，無容別生枝節，反增後人歧路也。

(附周子言：聖可學乎？曰可。曰有要乎？曰有。請聞焉。曰一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明、明則通、動直則公、公則溥。明通公溥，庶矣乎！)

——摘自《正譌》(巴蜀書社槐軒全書第3519頁)