见鬼一事，窥看《搜神记》中那个人鬼不殊途的世界

干宝所作《搜神记》，里面所用的多是史家笔法，开篇多为“谁谁谁者，哪里哪里人也”，与《史记》等书的体例相同。大概在那个时期里，神道思想的盛行，加上佛教传入，又对人鬼思想有旁征之效，便多认为鬼是确有其事的，而并非是虚无的一种幻想产物，故记类似事迹如同记事实。

到了清代，蒲松龄撰写《聊斋志异》，其中有些篇章依旧保持《搜神记》记史的笔法，但也有部分篇章是如唐宋传奇一样，曲折细致，故而鲁迅称其为拟“晋唐”之书，即指此效仿之例。

差不多同时的纪昀纪晓岚就此事讽蒲松龄是“一书而兼二体”，显得杂乱，并且没有说服力，他自己又以写史的方法，拟“魏晋”的志怪体例，再为《阅微草堂笔记》，与干宝《搜神记》相近。

干宝《搜神记》中所写幽冥事，一来是记史之书，笔法凝练，叙事简洁，很少有人物、鬼怪形象的描述；二来是平行之法，即人和鬼虽呈异态，但并未过多表现出后世人之惧鬼甚矣，人鬼交流，多人世而少鬼风。

如谈夏侯弘见鬼，记三件事。

第一件，是夏侯弘自称见过鬼，并和它们说过话。

镇西将军谢尚的坐骑忽然死掉，正烦恼满腹，就对夏侯弘说：“你能让我的这匹马活过来，我就信你真见过鬼。”

夏侯弘走出去很长时间才回来，对谢尚说：“庙里的一尊神看中你的马，他带走了。现在无妨了，马一会就活过来。”

谢尚当然不信，就专门坐在死马的前面，可能一是为了看看夏侯弘说得到底是不是真的，二也可能心疼马，试试，这也可能是“死马当活马医”俗语的来由吧。

谁知过了一会，看到马的身影隐隐然地从门外回来，走到马厩里，已经死掉的马立刻活了，轻微动动，随后居然站起来了！

谢尚信了，便和夏侯弘聊起这些鬼神之说，聊着聊着想起自己的事情，突发感慨道：“我到现在还没有子嗣，大概是我是因为做了什么坏事，这辈子得到惩罚了？”

夏侯弘半天没说话，后来开口：“刚刚过去那个是小鬼，它肯定说不清你无子嗣是怎么回事。”

片刻，见到一个有派头的鬼，穿着青丝的袍子，乘崭新的牛车，身后跟着十几个人，夏侯弘上前拉住了牛，其他的鬼都觉得奇怪，上前问他：“你干什么呢，为何拉住车？”

夏侯弘说：“想打听些事情。现在的镇西将军谢尚，风流倜傥、颇有声望，但为什么就没有子嗣呢？这样的人可不应该如此啊。”

没想到，他所拦下的鬼是谢尚的爹！

它便一脸叹息说：“谢尚这小子年轻的时候跟家中的一个婢女私通，许下诺言说非她不娶，结果他抛弃了婢女，婢女死后，就去天上把谢尚告了，所以谢尚无后。”

夏侯弘将这件事情告诉了谢尚，谢尚坦诚：“我年轻的时候确实干了这样的事情。”

第三件事。

夏侯弘在江陵的时候，看到一个大鬼头带着几个小鬼头在那走。夏侯弘见大鬼头块大，手里还拿着矛戟这样的家伙，心中畏惧，跑到一旁藏起来，等大鬼头过去，趁不注意上去抓来一个小鬼头。

夏侯弘问：“你们跟着那个大鬼头是什么怪物？”

小鬼说：“它要用手里的矛戟杀人，如果被它戳中心腹，疼痛难忍，几天后必死无疑。”

夏侯弘问：“被它扎了心腹有治疗的方法吗？”

小鬼回答：“用乌鸡涂抹疼痛处，马上就好。”

夏侯弘问：“你们要去哪里？”

小鬼答：“到荆州、扬州去。”

夏侯弘跟着向那里走，果然，一路而去，多有中邪的人，心腹疼痛，很大一部分都死了。夏侯弘便将从小鬼那里听到的方法教给他们，很多人因此得救。

所以，干宝所在时期，有中邪的人便用乌鸡治病，习俗传自见鬼、且能像抓贼一样抓鬼的夏侯弘。