李大夫家庙体现佛山通济天下文化

文/佛山日报记者束维

活在这个世界，我们都以自己或家人为起点，游走世界，往而又返。伴随我们往返之间的，多是继承而来的祖辈的“价值信仰”，以及将要传承下去的永恒的“敦厚家风”。

佛山作为一个宗族文化浓厚的地域，祠堂不仅记录了一个家族的兴衰，也承载了一个地区的精神特质。

位于禅城区新风路的李大夫家庙，是明代礼部尚书李待问家族的居住地。修建通济桥、祖庙灵应祠、省城大路“羊城古路”，并创建文昌书院，皆是他调动各种资源、倾力于佛山各种慈善事业的结果，此外，他参与地方自治和社会整合，为自己和家族赢得了名声。

研究广府文化的广东历史学者罗一星评价，明清时期，李待问对于佛山城镇快速发展中起到至关重要的作用，不仅使佛山在明末整合成一个“生齿日繁，四方之舟日以辐辏”的生气勃勃的“大都会”，而且对以后佛山城市的发展产生了深远的影响。

李氏家族为佛山历史留下怎样光辉一笔？请随着记者的视野，走进李大夫家庙。

今时的李大夫家庙

2015年8月上旬的一天 ，记者来到位于禅城区普君墟附近的李大夫家庙”旧祠堂寻古问今。 这间旧祠堂，老佛山都会有印象，但除匾额“李大夫家庙”五个字外，了解它的人并不太多。堂前摆摊的李伯说，十多年前他就住在里面，只知是一个姓李的大官的祠堂，背后有什么故事，他知道不多。他提醒记者，若想知内情，看一下祠堂右侧立起的石碑。

祠堂右侧立起的石碑记载着李大夫家庙的情况。图/佛山日报记者束维摄

记者靠近石碑，这里因长期缺乏管理，碑旁杂草丛生加之花坛密集摆放，记者只能绕圈走到石碑前，拨开杂草堆才看到石碑上的刻字。

一块石碑印有“佛山市文物保护单位，禅城区人民政府2012年1月立”。另一块石碑刻着：该建筑建于清代光绪年二十三年，坐北朝南，二进三间，抬梁式木结构祠堂建筑，面积232平方米。该处原为栅下铺天官坊，为明代户部尚书李待问家族聚居之地。

长久失修，令这座历经百年沧桑的祠堂，并不起眼。远远望去，屋顶则是明代典型建筑风格，硬山顶、人字山墙，博古花果灰塑瓦因残缺而显得败落不堪，屋顶多处长出了青苔和高高的杂草。

这座不起眼的祠堂便是李大夫家庙。图/佛山日报记者束维摄

因为大门紧锁，记者无法入内参观。仰头看到，大门前廊的抬梁是木雕形制，大门上方镶嵌着“李大夫家庙”石额，五字为阴文蓝色正楷大字，落款还有一行小字，已看不太清楚。据资料记载，李大夫家庙后堂称为“怡和堂”，为瓜柱穿斗式抬梁结构，檐廊四檩内卷棚，刻有木雕福寿图案。

大门紧锁，无法入内参观。大门前廊的抬梁是木雕形制，大门上方镶嵌着“李大夫家庙”石额。图/佛山日报记者束维摄

冼宝干民国《佛山忠义乡志》记载，新风路旧属栅下铺天官坊，为明代户部尚书李待问家族聚居之地。该家庙祀奉政大夫永安公李殿翔，此祠为李待问家族众多祠堂之一。罗一星曾统计，明清时期，其街附近有李氏祠堂、宗庙、家庙多间，民国初年尚有23间。到目前为止，仅存李大夫家庙这一间。

今年62岁的李待问支裔李（木隶）庄告诉记者，听她爷爷说，李氏家族，祠堂、宗庙、家庙多间，原粤剧团里面一间厂房曾是李氏祠堂，文革时被拆了，现仅存李大夫家庙一间。

李（木隶）庄还告诉记者，李氏家族到了民国时期，家境不如以往，但才人辈出，比如佛山骨伤名家李广海也是李氏后代。

佛山慈善传统与李氏有关

李待问，字葵孺，号献衷。其先世由陇西郡迁居广东南雄珠玑巷，元代初举族移居佛山栅下，遂将住地取名陇西里。李待问的爷爷从事铸铁业，家境颇好，李待问的父亲做过县官。有史料记载，李待问父亲八十岁时，纳一姓陈的婢女为妾，生下李待问。李待问出世不久，父亲撒手人间，母子俩常受嫡室欺负，故迁居到佛山突歧铺突岐里附近高巷内，以缝补衣服维持生计。

因家境贫寒，稍通文墨的李母，亲自启蒙李待问的教育。一私塾先生看他天资聪颖、好学，让他免费读书。李待问22岁时，便中三甲，赐进士出身，担任福建连城县知县，后升至尚书。成为佛山籍第一个官至尚书的仕宦。

据《佛山忠义乡志》记载，李待问为官不攀权贵，曾为民请命免杂饷，修堤堰，救灾民以及整顿漕运。取得功名后，李待问一边在朝当官，一边不忘家乡，便与长兄李好问，共同捐资修建灵应祠（祖庙）的“端肃门”、“崇敬门”。1614年，他以郎中归里身份，倡议建立“忠义营”，以保卫本土治安。

通济桥原为木板桥，每逢雨天路人难行，李待问与另一位李氏兄弟，共同捐资重修通济桥，以石易木，以期永固，并建亭于桥之左侧，让行人歇歇。

不止如此，崇祯七年（1634年），李待问与同乡庞景忠，一同捐资修建通往省城的200里大路——羊城古道，该路“由城西渡海南岸，经盐步、佛山、黄鼎、西樵、九江诸乡落，通顺德、新会、三水、香山、诸邑”，极大方便了佛山与周边城市的互通发展。

最为后人称道的是，崇祯十四年（1641年），李待问斥资大修灵应祠（祖庙），把佛山人供奉真武神像的祖庙正殿命名为“紫霄宫”。灵应祠山门对联“凤形涌出三尊地，龙势生成一洞天”就是当时李待问所题。此外，他还带领李氏家族出资出力，大规模地修建门楼、改塑神像和修复照壁等扩建工程。

崇祯十五年（1642年），李待问在佛山明心铺创建文昌书院，不仅佛山人就读，外地人也可以在此就读，为佛山后来科甲一方创造了条件。同时，这是佛山最早建立的接纳外地学子的古代书院。

从万历末年至崇祯末年，举经济、文化、教育等领域的公益慈善总少不了李待问的身影，研究广府文化的历史学者罗一星评价说，李待问对佛山乡事的关心和贡献，超过前代任何一位功名人物。

李待问是佛山明清发展的关键人

在佛山文史专家陈恩维看来，李待问成为进士后，在家乡修建李氏宗祠、家庙，整合李氏家族力量，使李氏一个小家族成为佛山的名门望族，也使李待问成为佛山地域新兴士绅阶级的核心人物。在这种强大的号召力之下，李待问开始为乡梓发展运筹，为民众做慈善则是他的第一步。

明代以前，慈善事业由政府主持和承担，普通阶层经济能力有限。明清时期，珠三角地区因为工商业发达，财富积累增强，民间慈善逐步兴起。在佛山，商人、乡绅是佛山民间慈善事业的“主角”，李待问及其家族在其中发挥重要的作用。

李待问一方面联络在朝任官的佛山籍人，另一方面联合李氏家族的弟兄，让他们出钱出力，还调动各种社会资源，在祖庙建立自治机构“嘉会堂”，商议佛山各项事务，使佛山进入全新的城市化运作管理。

在佛山史志的记载中，从万历末年起，至崇祯末年，李待问推出了“约均平”制度，打破行业不合理垄断，从而创造一个公平的商业氛围。过去，佛山镇没有政府武装部队，李待问通过民间力量设立“忠义营”，并通过与政府协商，保留部分地方财政作为军饷发放，保证商户正常运营同时，也极大地保障一方治安。不仅如此，他让自己的兄弟参与修建炮台，抵御倭寇、海盗等。

罗一星认为，李待问对佛山的社会整合，是得到佛山人的普遍认可的，佛山历史上的这段时期，我们可以称为‘李待问时期'。以李待问主导的这一整套运作制度，不仅使佛山在明末整合成一个‘生齿日繁，四方之舟日以辐辏'的生气勃勃的‘大都会'，而且对以后佛山城市的发展产生了深远的影响”。

李氏宗祠的前世今生

采访中，记者也遭遇了无数个困惑，先后在陈恩维、罗一星等史学专家的解答中，一一解惑。

首先，李大夫家庙的石碑上，刻着“建于清代光绪年前”，同时，透露这个家庙是“明代户部尚书李待问家族聚居之地”，一份资料又说是“该家庙祀奉政大夫永安公李殿翔”。

疑问一：李待问是明代中期的人物，而这座建筑石碑上并没有写“重建”二字，难道真是李待问过世后的二百年后，直至清代晚期，又建了一座新家庙？

疑问二：奉政大夫永安公李殿翔与李待问以及这座李大夫家庙，有何直接关系？

记者在百度、中国知网，均查不到奉政大夫永安公李殿翔的任何信息。直到周二晚上，罗一星查到资料，原来这座李大夫家庙所指的“李大夫”，并不是李待问，而是李待问的后代李殿翔。

从拍摄的家庙建筑照片来看，罗一星认为，此家庙在岭南家庙建筑中，不大不小，中规中矩，属于中型祠堂的规模。李待问最鼎盛时期是明代万历、崇祯年间，当时族人不多，但建的祠堂高大壮丽。目前祖庙高大而气派的牌坊就是早年从李待问祠堂移至过去的。可见，李待问所建祠堂多么气派。

罗一星还说：“清代，随着李氏家族人口不断增加，所建祠堂更多，但已不如明末时期壮丽。”这与

李待问支裔李（木隶）庄的旧时记忆也是吻合的。

三千繁华,弹指刹那,百年过后,不过一捧黄沙。李待问旧时祠堂、家庙早已不复存在，这座李大夫家庙保存至今，弥足珍贵。

罗一星博士作为广州人，从大学本科时便开始研究广府文化，最近他重著《明清佛山经济发展与社会变迁》，他认为李待问所主导的一整套城市运作制度，为佛山明清时期鼎盛发展奠定了坚实的基础。

让他有些遗憾的是，最近一佛山朋友告诉罗一星，李待问的后代李广海，其纪念馆在政府、媒体、民众的关注、推动下，长期紧闭大门的李广海纪念馆又重新开放，目前了解李待问的佛山民众远远不如了解李广海的多，然后提及他所做的祖庙等，佛山人无人不知，事实上，祖庙现在的规模，与李待问当时对其规划、建制有着直接联系……

罗一星认为，作为市级文物保护单位的李大夫家庙，是时候该关注它了，不要让它被人遗忘到历史角落！