刘三解：西汉才是中国第一个统一王朝 权力直达阴曹地府
编者按：谈汉武帝，人们最先想到的一定是对匈奴的战争，然后是空洞的雄才大略评价。其实他真正的伟大，在于对于自己历史使命的洞察和理解，明晰秦始皇建立的、汉高祖继承修正的、吕后和功臣集团共同完善的，国家干预一切的军国体制的弊病；更深刻地感受到自汉文帝、汉景帝开始的一系列下放权力、市场化政策的明忧隐患，并针对性地通过温和或酷烈的手段予以调整，最终为子孙实现由军国体制向官僚体制的转轨奠定了基础。
尤为重要的是，在他死后，再没有“六国后”的反叛者。六王毕，四海一的伟业，是在他的手里完成，乃至于改造中国人的精神世界和世界观。
《汉武大帝》电视剧中的李广，历史上即自杀身亡
汉朝的官员喜欢自杀。
死，当然不是个爱好，能用它保持尊严时，它才成了风尚。
新生的汉帝国本来是不在乎什么尊严的，开国皇上会夺下儒生的帽子撒尿，功臣大佬敢在皇帝面前拔出剑来砍柱子，君臣之间也没个脸面，首先受损的就是皇帝的尊严。
这时候，一个儒生叔孙通敏锐地发现了商机，带着团队抱着名为“礼乐”的产品找到刘老板，说让我试试吧？这一试，效果出奇的好，看着曾经平起平坐的诸侯王们亦步亦趋地向自己跪拜，嚣张跋扈的老兄弟们大气都不敢出一下，刘邦忽然发现自己之前的两年皇帝都白当了，幸福指数在万众匍匐之下爆了表。
站着的皇帝看着跪着的臣民，找到了自己的尊严，那么，跪着的臣子怎么办？
又一个儒生贾谊出场了，他建议刘邦的儿子汉文帝要给大臣尊严。朝廷的大官们一旦犯法入狱，就要被狱吏侮辱，如果是死罪，还要拖到市场上，光着膀子和老百姓一样砍脑袋，实在太没面子了。
“不如允许他们自杀吧！”汉文帝同意了。
自此之后，汉朝的司法机关上门抓大官的时候，先在门前击鼓，提醒里面的领导：自己动手吧！
仅汉武帝一朝，自杀的皇族就有燕王刘定国、江都王刘建，自杀的国家领导人有丞相李蔡，御史大夫赵绾、张汤、暴胜之等，对了，还有舞女皇后卫子夫和她的儿子戾太子……
看到这儿，恐怕不少人会觉得这种以生命博得尊严的行为很悲壮。
其实你细想下，两汉数百年间成百上千的精英，见到要自己入狱的诏书后，或服毒，或自刎，有冤枉的怎么办？凉拌。
叔孙通告诉汉惠帝：“人主无过举。”也就是说，皇帝没有做错的时候，当然错了也不能承认。
这时候死不死就不再是尊严问题了，而是严肃的政治问题。
史上有名的好基友汉哀帝和董贤，两口子经常一起捡肥皂，还造出了“断袖”的典故，汉哀帝临死前甚至要把皇位传给董贤，可想而知是怎样的真爱。偏偏有个叫王嘉的老头不开眼，做着汉哀帝的丞相却敢阻拦皇帝封董贤为侯爵的诏书，把汉哀帝气的要命，天天想办法整治他。
终于汉哀帝逮到了一个机会，要把王嘉逮捕下廷尉狱。抓人的使者一来，王嘉的部下们赶紧哭着给他弄了一杯毒药，没想到老王同志人倔倔到底，偏不喝。手下人急啊，说：你这样级别的大官，按照惯例就是得一死保留尊严的，哪能真去对簿公堂啊？
北宋时出版如何使用阴间买地券的图解
王嘉还是不肯死，皇帝的使者就坐在门槛上等着，部下们劝急了，王嘉直接把杯子摔了，说：我堂堂一个丞相，真犯了法就应该明正典刑，这么不明不白地死了，算怎么回事？我又不是婆婆妈妈的女人。说完，坐上车自己去蹲大狱了。
皇上一看，靠，还有给脸不要脸的？赶紧给司法部门下指示，一定审明白了。司法部门心领神会啊，逮着前丞相一通拾掇，说了一大堆理由，最后透了实底儿：
“不空入狱矣。”
啥意思？和贼不走空是一个道理，既然您老来监狱转一圈，不认点什么可说不过去啊，您看认个什么罪？
王嘉想来想去，回答：“我做丞相，确实对不起国家，没有进贤退不肖，死有余辜。”狱吏再问：“谁是坏人？”
“董贤！”
好嘛，又转回来了。王嘉说完这些话，在狱中绝食，二十多天后呕血而死。
另一位同仁，比王嘉知名度高得多，周亚夫，平定七国之乱的名将，汉景帝的丞相。周老将军退休之后，不太管得住儿子，儿子偷偷的跑到国营企业里买了五百套铠甲盾牌，准备在老爷子咽气后放在墓里随葬。
孩子看起来是挺孝顺，可他干挖国家墙角的事儿还不给人钱就有点不厚道了。结果，国企的领导告他们家谋反。汉景帝很重视，派专人问周老将军怎么回事，结果人家理都没理这茬。
皇帝哪儿受得了这个气，大手一挥，让他跟狱吏解释吧！放心，这人是咸鱼翻不了身了，你们可劲儿整。
得了最高指示，大法官审问周亚夫，为什么买这么多兵甲，是要造反吗？周亚夫反驳，这是随葬用的，一戳一窟窿，根本打不了仗，怎么反？
不料，神逻辑出世了，大汉帝国首席大法官指出：
“你在地上不反，有这么多兵甲，到了底下也是想造反的！”
周亚夫本来出门的时候就想自杀，被老妻拉住了，这时听到这话怕是恨死自己妻管严了。干脆，绝食，五天后呕血而亡。
上面的神逻辑，看起来是挺不要脸的，但和诬陷岳飞的“莫须有”还真不是一回事。
因为当时人真的相信可以到地下去造反。
和今天人们熟知的阎罗王、判官、牛头、马面的阴曹地府不一样，汉代地下世界的各级领导是：
“地下主、土主、丘丞、墓柏、地下二千石、蒿里君、决曹、尚书令……”
这些名字自西汉开始，就出现于告地册、买地券中，而它们的作用，其实是写明墓主人的名字、籍贯，生前有无犯罪，类似于汉代人世中的法律文书，按今天的话说，就是“移交档案”。
汉代买地券陶砚
地下的官吏们的名称，也是比照地上的汉帝国制度存在的。也正因为这种沟通或者说贯通，汉朝人非常不愿意带着刑徒的身份奔赴天国，尤其不希望绑缚刑具死去，只要有一丝可能，都想着能够付钱赎罪，买自己亲人一个自由身，拿着罪刑“已除”的文书到新的世界去。
同样，享受人世富贵的人们，也会在墓葬中带去他们的希望，比如长沙马王堆汉墓主人不过是西汉初年区区一个轪侯的夫人，一个当时边陲的小国，随葬的漆器绝大部分却是成都市府作坊的产品，真是不远千里来到长沙。一方面可见商业的发达，另一方面更可见时人丧葬的奢侈程度。
归根结底，在两千年前的汉朝，中国人还没有六道轮回的概念，今世行走于地上，死去便生活于地下，那里同样可以带着你阳世间随葬的行李生活，同样有帝国的守令、亭长，乃至乡老为你排忧解难，同样是大汉帝国律令的普照之地。
而这样的世界观体系，一直到南宋，仍旧在汉人的丧葬习俗中顽固存在，甚至连党项人建立的西夏国出土墓葬中，也发现了相似的神祗，前前后后，存在了一千多年。
我们当然相信崖山之后仍是中国，但是祖先的信仰，今天还在吗？
事实上，我们都知道，人的信仰可以改变，生活方式可以改变，民族国籍都可以改变，但一个曾经拥有五千九百万人口的大帝国，将曾经分属七国，操着不同方言，拥有不同图腾，信仰不同神祗的人民的生死世界观全部改造，这是何等令人惊悚的伟业？
更让人讶异的是，通用于地上地下的并不是今人津津乐道的传统道德，而是一个帝国的法令，而其间的绵密残酷，让人浑然分不清大汉王朝，究竟是地下人间，还是地上冥国。
或者，本就是一体？