从战争起因角度看圣经---挑起人类战争的是谁？

一、耶和华　神吩咐亚当说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

耶和华在伊甸园设立了生命树 和分别善恶树，告诉亚当不要碰分别善恶树。这里我们要质疑的是：因为耶和华（神）是全知的，他知道亚当一定会受不了魔鬼撒旦利益的诱惑，那么，放一颗只能看不能吃的树木在那里，那就不是那么简单的事情了，一定有预谋在其中。

问题来了，如果耶和华在提醒亚当不能碰善恶树的同时，提醒亚当这园中还有一颗生命树，你吃了上面的果子，你就会如何如何---？并且让基路伯、和四面转动发火焰的剑把守分别善恶树，结局会如何？

二、耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（该隐、亚伯是亚当和夏娃的两个儿子）当然，作为神的耶和华，当然可以分别善与恶，但由此所造成的后果：该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢，你为甚么变了脸色呢，你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他。

按人类的常识来说，被造之人亚当夏娃的后代，不管所供之物喜不喜欢，都当看这人是否已经尽到了自己的本分了，是否自愿的还是被迫的，如果是被迫的那就是有违上帝给予人类“自由选择”的法则了。

当该隐欢欢喜喜拿了自己的供物来到耶和华面前，不单没讨巧，还被数落了一通，换谁谁都会不爽。那直接的后果就是该隐的“动怒”，原因就是耶和华的偏袒。而此时的魔鬼就乘虚而入，结果就造成了人类的首次杀戮。

三、从圣经中，我们窥探到了神有杀戮的喜好：凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。流你们血害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。......凡流人血的，他的血也必被人所流，因为　神造人，是照自己的形像造的。

在挪亚的后代中出现了阶级：挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说，耶和华闪的　神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。

五、神灭索多玛和蛾摩拉。因淫乱引起的罪恶，使得耶和华看不下去了，除了救出来罗得一家四口（罗得妻子半途中变成了盐柱）外，这两座城池被炸弹抹平了

这里值得一提的是亚伯拉罕的智慧。当两位和耶和华同来的执法者前去索多玛后，亚伯拉罕如此对耶和华说：亚伯拉罕近前来说，无论善恶，你都要剿灭么。假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的．审判全地的主，岂不行公义么。

耶和华说、我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城么？他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对他说，假若在那里见有四十个怎么样呢？他说，为这四十个的缘故，我也不作这事。亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？他说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

这里让我们看见了亚伯拉罕的善良。他既怕耶和华不分青红皂白滥杀无辜，也为善良之人向耶和华求赦免。对于耶和华这位握着生死大权的神来说，如何劝说是有学问的：尊敬、委婉和讨价还价。体现了亚伯拉罕的爱心是如何通过语言交谈表达出来的，值得我们学习借鉴。

耶和华喜荤嫌素

从耶和华的行为来判断，这位神喜欢吃荤的。在挪亚洪水后有如此的描述：挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的，灭各种的活物了

挪亚深知耶和华的口味，就把动物烧给了耶和华，这也就成了中华传统文化中祭祖的先例：把动物烧熟后放在供桌上祭奠死去的祖辈。虽然看上去这两件事不能放在一起说，但不能不说，自从有杀戮，就会有动物和人被杀戮的死亡。

在圣经中，最著名的就是亚伯拉罕献以撒的故事，就是神直接让老子杀儿子。......这些事以后,神要试验亚伯拉罕。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上、自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪。亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。亚伯拉罕说，我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔．于是二人同行。他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他．现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子、留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，〔意思就是耶和华必预备〕直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。

这个典故虽然在灵意中预示着耶稣上十字架，但不容忽视的是耶和华的残忍和无情，是否也是间接导致了人类的无情和残忍呢？这是需要我们思考的。因为西方的文明史就是活生生的杀戮史，而西方的文化就是来自于圣经，不管是天主教还是伊斯兰教（现在的基督教出自于天主教）。其中，以撒是以色列人的祖先，以实玛利是阿拉伯人的祖先。而以撒和以实玛利的父亲就是亚伯拉罕---同父异母。

在圣经旧约中（自神创世～耶稣降生之前），还有很多的战争和杀戮的记载，几乎都是出自神的指示和神的导演。这里我们不禁要问，为什么神是如此的爱好杀戮和战争，仅仅是为了神的私欲？

我们只能从正面来理解神的作为：万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴．击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。耶和华说、这全地的人、三分之二、必剪除而死、三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火、熬炼他们、如熬炼银子、试炼他们、如试炼金子．他们必求告我的名、我必应允他们．我要说、这是我的子民．他们也要说、耶和华是我们的　神

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