俞大猷以《易》演兵：著《剑经》、《正气堂》，战功卓著成就一生
俞大猷以《易》演兵：著《剑经》、《正气堂》，战功卓著成就一生
昨天，在《抗倭名将俞大猷：少年从师三人，在《易经》中修文习武》一文中，谈到了少年俞大猷拜师于王、林、赵三人，三人均当时泉中名师，得蔡清真传。
其中，王宣以《易经》论古今治乱兴衰之迹，林福以《易经》明心性忠孝仁义之奥，赵本学以《易经》 衍兵家奇正虚实之权，著有《韬钤内外篇》和《孙子注解》。
俞大猷对三师之意均能心领神会，融会贯通。
回顾下历史，再看看明朝，从王阳明到张居正，从俞师蔡清到儒将俞大猷，有一个“规律”：儒家名贤都爱学习《周易》，几乎成了人生中的必修课。
文章刊发后，颇有文采学识的朋友网名“刘澈”，上午留了一段精典之言：“俞大猷曾经说兵法术数从五起，犹如人身有手、足、头五体一样，虽然领有百万之众，但可以使他们协调一致、合为一人之用。”
事实如此，少年时奠定扎实的儒学理论基础，使俞大猷日后成为明代独树一帜的名将，不仅有杰出军事家的文武才略，且有杰出政治家的思想远见。
俞大猷多才多艺，与中原河南、与少林寺，也有一段渊源。
据碑文载，嘉靖辛酉年(嘉靖四十年，1561)年间,他奉命南征前北方云中，途经河南。
因素闻“河南嵩山少林寺有神传击剑之技（棍术）”，特别造访少林寺。
少林寺僧众自负其技，有一千多人参加棍术表演。
俞大猷看过后，发现少林寺僧的棍术“已失古人真诀”，并明以告之。
僧人们虚心接受。俞大猷就传授学习棍术“总诀”：刚柔、阴阳、攻守、动静、审势、功力、手足等易经的哲理运用。
《周易·系辞》中说““一 阴一阳之谓道，乐天知命故不忧”。
易经说宇宙间的一切变化，无不是相互对应的阴阳相互作用的体现。
由阴阳对立观，衍生出了一系列对应概念如刚柔、虚实、奇正、动静、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻防、始终等。
这一思想对中华武术的发展产生了深远的影响，被极其广泛地运用于各个门派、各种拳种的拳学理论中。
俞大猷著有《剑经》一书，虽然名为“剑经”，实际是讲棍法及长兵器的用法。
《剑经》以易衍兵，以易衍武，《剑经》的理论对于格斗文化贡献之大是史无前例的，体现了俞大猷浓厚的“易”学功底和民族传统文化的执著追求，体现了他对易学与传统文化的继承与发扬。
俞大猷在《兵法发微》序中写道：“猷读先师所授《韬铃内外篇》者有年，领其大旨，知其无一不根于《易》者，不白揣，作为剑、射、阵三法，以衍其意。”
他在《剑经》总歌诀中说“中直八刚十二柔，上剃下滚分左有，打杀高低左或接，手动足进参互就”。刚在武术中表示进攻，柔表示灵活化解的防御，刚柔是武术技山中一对重要慨念，它们是相辅相成、互相转化的关系。
俞大猷精通六经，除创有 《剑经》之外，还著作《兵法发微》、《洗海近事》、《续武经总要》等军事、武术作品，后人将俞大猷生平所作诗词等编汇成《正气堂集》30卷。
谭纶，字子理，号二华，江西宜黄县谭坊人。同为明代抗倭名将、杰出的军事家、戏曲家，官至兵部尚书、太子少保。
谭子理是俞大猷的“上司”，曾写信称赞他有“大将才”。
谭纶这样评价余大猷：节制精明，公（俞大猷）不如纶（谭纶）。信赏必罚，公不如戚（戚继光）。精悍驰骋，公不如刘（刘显）。然此皆小知，而公则甚大受。[32]
译成现在白话文是这样的说：在节制部队的精明方面，您不如谭纶；在赏罚分明方面，您不如戚继光；在作战的勇猛快捷方面，您不如刘显。然而这些都是小智，您则为大将之才。”
戎马舟楫50年，从内蒙征俺答、江浙闽广抗倭到海南平黎乱，俞大猷身经数百战，战功卓著。
舟山多处留有他率兵剿灭倭寇的史迹。
400多年过年，再换人间，然这块珍贵的文化遗产——“平倭碑”，如今仍然竖在沥港下街头。
此碑高近1丈，上刻 “平倭碑”3个苍劲有力的大字，碑铭记叙了明朝嘉靖年间参将俞大猷率兵围歼倭寇的英勇事迹。该碑现为市级重点文物保护单位。
《明史》上说，俞大猷负有奇节，以古代贤人豪士为自己的楷模。他用兵，先谋略而后征战，眼光远大，不贪近功。忠诚为国的精神老而弥笃，所到之处屡有大功。
为了纪念俞大猷抗倭的成就，今浙江丽水有一条街道，以俞大猷的名字命名：大猷街。
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