岳飞后人告发别人酿成文字狱，秦桧后人却坚持气节，终杀身报国

英雄不问出处，家族何不然。

据明《朝野纪略》载：“苏人范文从，仲淹之嫡派也，洪武中拜御史，忤旨，下狱论死。太祖视狱案，见姓名籍贯，遽呼问曰：‘汝非范文正后人乎？’对曰：‘臣仲淹十二世孙也。’太祖默然，即命左右取帛五方来，御笔大书‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’二句在上，赐之，谕：免汝五次死。人感上之仁，而叹贤者遗泽之远。”然名门之后，即是忠臣？未必。

岳钟琪为民族英雄岳飞二十一世嫡孙，自幼熟读经史，文韬武略，样样精通，乃康、雍、乾三朝重臣。雍正六年，湖南生员曾静以其为民族英雄之后而想入非非，遂派学生向时任川陕总督的岳钟琪投书，称他是岳飞后裔，劝其起兵反清。岳钟琪看到投书后，惊恐不已，即向朝廷告发，曾静等由此被捕，酿成雍正朝最严重的文字狱，杀戮无数。

反倒是秦桧后人，识体顾局，深明大义。其曾孙秦矩及其子秦浚守蕲州抗金，金人闻知是秦桧曾孙守城，也想入非非，派人劝降。但秦矩斩杀来使，绝不投降，金兵破城后秦矩父子自焚报国。

岁月是握在手中的细沙，从指间不知不觉滑落，什么都在变化着。梁启超初与老师康有为一同发起“百日维新”，一起保皇，后来又分道扬镳，拥护革命；仅就对袁世凯的态度，也经历了“仇袁”“和袁”“倒袁”三阶段。汪精卫是热血青年时，出门一笑大江横，以刺杀摄政王名满天下，位高权重后，畏首畏尾，胆小怕死，与其先前的举止判若二人。儿时的孔融以孝闻名天下：“融七岁时，某月某日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。”成年时孔融却以不孝言论遗人把柄，据《三国志·崔毛徐何邢鲍司马传》云：“以为父母与人无亲，譬若鲊器，寄盛其中，又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活余人。融违天反道，败伦乱理，虽肆市朝，犹恨其晚。”《世说新语·自新》载“周处杀蛟”故事：“周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴中水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。”黄宗羲《柳敬亭传》载：“柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人。”胡适在上海读书时因交友不慎，赌博、酗酒、逛窑子，样样都学会了。那时的胡适，并未认识到嫖乃一种可耻之恶习。赴美留学后，受美国观念的影响，他方醒悟：嫖乃人间大恶。他对自己曾经的荒唐，胡适也做了忏悔：“吾在上海时，亦尝叫局吃酒，彼时亦不知耻也。今誓不复为，并誓提倡禁嫖之论，以自忏悔，以自赎罪，记此以记吾悔。”诸恶习遂改。类似朝闻夕死、浪子回头的故事，可谓多矣。一个人的前后都不会一致，何须指望其后人。

毛泽东在对泡尔生《伦理学原理》一书的批注中道：“吾人评论历史，说某也善，某也恶，系指其人善恶之事实，离去事实无善恶也。是故思留名于千载者妄也，欣羡他人之留名者亦妄也。”这样的话，只能有大政者说出。

人少好吃馍，人多好干活。方才还在鼓励多生多育，国家需要徭役兵役劳动力，转眼计划生育成了基本国策，计生委成了常设机构，人口多拖了现代化的后腿，于是到处是“一人超生，全村节扎”“宁添十座坟，不增一个人”“宁要家破，不要国亡”“打出来，堕出来，流下来，就是不能生下来”“喝药不夺瓶，上吊我给绳，跳河不捞人，挨门结扎不认人”一类的缺德标语。方才还是越穷越光荣，越穷越社会主义，转眼又提倡发家致富。方才还在阶级斗争天天讲，对内与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，对外打倒美帝，打倒苏修，打倒各国反对派，转眼便以人为本、和谐社会了。朝代未更迭，政党未轮替，前后政策竟天壤云泥、水火冰炭，况一家族乎。

成德每在困穷，败身多因得志。处境的改变，改变着行为，同样是赞美，尼采说：“赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。”同样是钱，鲁迅在《文艺与政治的歧途》中说：“从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为：人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为：个人主义。”一个人如此，一个家族又何尝不如此。顺应而为，便是辱没先人？恐要另当别论，就事论事。忠奸不相传，事实也，否则，迂也。